ما بعد المعاصرة (Post-contemporary PoCo) هي فلسفة جمالية تطلعية تتميز بروح إنسانية عالمية بناءة ، تفترض أن التجربة الجمالية عالمية للإنسانية ، وأن هذه التجربة يمكن أن تلهم الفهم والتحول. وقد تطورت جنبًا إلى جنب مع النظريات الجديدة للظهور في علم التعقيد ، بالإضافة إلى التقدم في Biosemiotics.

تقتصر الفنون “الحديثة” و “المعاصرة” من الناحية التاريخية على الفن على عصرها وتحددها المعلمات الأسلوبية والفلسفية – وأهمها نقد للتقاليد الأوروبية الكلاسيكية والفلسفة البناءة ، وثانيًا ، تتميز الأخلاقيات المعاصرة من خلال التركيز على قضايا عابرة أو معاصرة حصريًا تعكس روح العصر.

بعد إرث الحداثة ، يتبع ما بعد الحداثة والفن المعاصر تقاليد التفكيك والتشكيك ، في حين يؤكد ما بعد المعاصر على توليد فرضيات جديدة وبناءة. ومع ذلك ، على غرار الطريقة العلمية ، كلا الوضعين يعتمدان على بعضهما البعض حيث لا يمكن أن يكون السؤال | الإجابة موجودًا بدون بعضهما البعض. وهكذا ، ينظر ما بعد المعاصرة إلى تاريخ العلوم الإنسانية على أنه متفرع ومتعدّد ، وليس مسارًا خطيًا للتنمية. ونتيجة لذلك ، اختار PoCo مسارًا متشعبًا ، يبني على المعرفة من جميع العصور ، ويقدر الجودة ، والسمو ، والتعاطف فوق الجدة. يؤكد PoCo على التعاطف مع الجميع ، بغض النظر عن العرق أو الجنس أو التوجه الجنسي أو العقيدة.

تم وصف مفهوم ما بعد المعاصرة كمفهوم لأول مرة من قبل الشاعر الإيطالي بريمو ليفي. (انظر نظرة فلسفية.) على الرغم من أنه حتى الآن ، كان أول استخدام موثق للمصطلح المحدد في عام 2005 من قبل عباس غريب في محادثة مع بهرام شيرديل ، اثنين من المهندسين المعماريين من أصول إيرانية ، وكلاهما يتقن الثقافة الغربية ويشارك في النقاش الحالي حول . تم نشر المحادثة من قبل مجلة Sharestan ، 55. 2007. تناول النقاش هذا التعريف أيضًا لتمييز خلاصات الألفية الثالثة للقطاعات الإبداعية ، من خلال إسقاطها في التكوينات الطليعية القادمة ، نحو المستقبل. حتى يومنا هذا ، يتم تعريف مفاهيم ما بعد المعاصرة ، التي تعرف غالبًا باسم Po-co ، بشكل أفضل.

الموضوعات الرئيسية
بعيدًا عن المغايرة الحداثية ، والأخطار المعاصرة لما بعد الحداثة والمخاطر المعاصرة. هدف اثنين من المهندسين المعماريين الآن هو الاعتراف بتجديد التخصصات الإبداعية التي تشكل مفاهيمهم ، من خلال التحول فوق المحتويات والتوقعات المعاصرة ،

الخصائص والصفات
بحلول العقد الأخير من القرن العشرين ، تم التعبير عن “المعاصرة الانتقالية” باعتبارها مجموعة كبيرة من الأفكار الغربية بشكل رئيسي في الأنماط الفكرية ، عن طريق استعارة أدوات من وظائف مثل السيولة والمرونة والديناميكية والاستمرارية وعدم التجانس والنعومة والشفافية أو عن طريق الاكتساب مفاهيم من الفلسفة الانتقالية مثل التعددية والاختلاف والتكرار والرحل و “الفكر الضعيف”.

في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، ساعد انفتاح العقول والمسائل على السياقات الاجتماعية للعلوم والتقنيات ووسائل البيئات المادية ، وكذلك على المحتويات التنظيمية للمكونات السياسية والاقتصادية ، ما بعد المعاصرة مقترحات للتحول من الافتراضات المعاصرة إلى نظرية عالمية جديدة لإعادة تجهيز النظم التعليمية والثقافية والإبداعية. في العقد نفسه ، أدت الأزمة العالمية للنظام الاقتصادي الغربي ، وعجز الإنتاج الصناعي الذي يعتمد في الغالب على نفس النظام إلى الحاجة إلى إعادة تعريف الموارد الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ، كمكونات تنظيمية للأقاليم. هذه هي احتياجات إعادة التقييم على المجتمعات الصناعية ، لزرع المحتويات التنظيمية ما بعد المعاصرة من خلال النماذج التي قدمتها العلوم والتقنيات نحو وسائل البيئات المادية من الأنظمة الدقيقة. للمنظمات الكلية والعكس صحيح.

الرياضيات والهندسة ما بعد الإقليدية
إن الأصل في النظم الظاهرية المتنوعة والنماذج الدقيقة من علوم الحياة هو في مجال نظرية النظم الديناميكية التطبيقية والتشعبات العالمية. يمكن العثور على الاهتمام الخاص بالموضوع في مجال جديد ناشئ متعدد التخصصات يعرف باسم علم الأعصاب الرياضي. تشمل نطاقاته نماذج غير خطية للخلايا العصبية والشبكات الفردية. يتطلب التحليل المتعمق لمثل هذه الأنظمة تطوير أدوات رياضية متقدمة مقترنة بحسابات معقدة.

على سبيل المثال ، أندريه شيلنيكوف ، عالم الأعصاب والرياضيات يستمد النماذج ويخلق مجموعات أدوات التشعب لدراسة مجموعة مذهلة من الأنشطة المعقدة مثل تعدد الخلايا العصبية الفردية وأنماط الاندفاع متعددة الإيقاع المكتشفة في مولدات الأنماط المركزية متعددة الوظائف التي تحكم السلوك الحركي الحيوي للحيوانات والبشر. بفضل الديناميكيات النوعية غير الخطية ، تم تنفيذ تنظيم الطبيعة الشاملة للنسب ما بعد المعاصر عن طريق التفاعل المتبادل والتفاعل داخل المكونات والشخصيات غير المتجانسة للأنظمة الدقيقة ، كونها موجودة في العديد من المحتويات الاجتماعية الملموسة وفي معظم الموارد الإقليمية. بهذه الطريقة ما بعد البنيوية وكذلك العلوم الجديدة للتعقيد ونظرية التعقيد ونظرية الفوضى ،

العلاقات مع العمارة والتصميم
في مجال الهندسة المعمارية ، تعد المساعي المزدهرة لـ “عمارة التعقيدات” أو نظرية “الطي” المخصصة للهندسة المعمارية في العمارة المعاصرة الانتقالية أمثلة بارزة. الأمر مختلف تمامًا عن طريق باتريك شوماخر من مهندسي زها حديد الصادر كنمط باراميتر.

لقد خلق استخدام التقنيات الرقمية والمعلمية تنظيمًا مكانيًا جديدًا في التصميم الحضري والهندسة المعمارية والتصميم الذي يقدّر الشكل التنظيمي على الوظيفة المجردة. هذه طريقة جديدة ، خارج التجريد الحديث ، مقابل إسقاطات ثنائية الأبعاد وضد خطها النموذجي واستواءها. في وقت لاحق ، كتب فرشيد موسوي مهندس معماري ومعلم جامعي من أصل إيراني مقيم في لندن موضوعًا هامًا حول هذا الموضوع.

تضم الديناميكية الشاملة لنموذج ما بعد المعاصر وقدراته المدمجة لأجندة التصميم ، القطاعات الإبداعية العشرة مثل العمارة والتصميم الحضري والهندسة والتصميم والرسومات والفن والتصوير السينمائي والموسيقى والفنون المسرحية. يجب أن تتطور العمارة لتظل ذات صلة بالمجتمع وللقيام بذلك يجب أن تتكيف مع الظروف الاجتماعية والتكنولوجية ما بعد المعاصرة وأن تبتكر من خلال امتصاص تأثيراتها.

كما تم تحسين المرور من “بنية النظام النجمي” إلى التصميم الاجتماعي من خلال منح العمارة الاجتماعية لـ Shigeru Ban ، وهو مهندس معماري من مواليد طوكيو بجائزة Pritzker Architecture Prize 2014 ، والذي يصمم عملًا أنيقًا ومبتكرًا للعملاء الخاصين ، ويستخدم نفس نهج التصميم المبتكر والواسع لجهود التصميم الإنسانية الواسعة النطاق ، التي هي مجرد بداية.

في الفن المرئي
في الفنون البصرية ، اتخذت مرحلة ما بعد المعاصرة شكل الرسم التمثيلي والتصوير الفوتوغرافي والنحت ووسائل الإعلام المختلطة ، والتي تتناول القضايا الحالية في الثقافة المعولمة. كان متحف بريطانيا الجديد للفن الأمريكي أول من خصص غرفة لفن ما بعد المعاصر في مجموعتهم الدائمة – حيث سلط الضوء على مجموعتهم الجديدة من خلال لوحة مناقشة حول المصطلح. محور هذه المجموعة هو “دورة الإرهاب والمأساة” لجراييدون باريش – لوحة تتعلق بالهجوم على مركز التجارة العالمي في 11 سبتمبر.

نسخة سوسيولوجية
يرتبط مجتمع ما بعد المعاصرة ارتباطًا وثيقًا بقيم الاستدامة ، حيث وضع بكلمات واضحة وصفًا للحضارة التي تلبي الاحتياجات البشرية العالية للأغلبية الساحقة في عالم ما بعد الصناعة المتقدم ، والتحول إلى الأمام من الإدارات الصناعية الفوردية والتايلورية. بالإضافة إلى ذلك ، يمنح ما بعد المعاصر فرصنا الاجتماعية للازدهار في أقصى حد من إبداعهم المحتمل ، بدلاً من النضال مع الأكواخ الجاهزة أو الغرق في الاستهلاك الاصطناعي. لذا فإن الهدف هو حل الأسباب التي تتعارض مع ازدهار الذات ، وتحقيق الذات بالاشتراك مع الانسجام الجماعي ، عن طريق تطهيرهم من روتين العادات المعاصرة وتبني قيم ما بعد المعاصرة مثل الإبداع والكلية والتعقيد والجودة والعاطفة والترابط والمسؤولية قبل كل شيء ،

هذا هو التعليم مقابل الاعتقاد العالمي للنمو الاقتصادي المستمر ، وهو تدريب من أجل اكتساب القدرة على استيعاب الأنظمة المعقدة في ظل مشاكل طويلة الأجل ، هو تمرين ضد الاتجاه البشري الذي يدفن الحقائق غير المريحة أو عادة الارتباط فقط لما يمكن رؤيته بالقرب منا ورؤية سبب واحد فقط لتأثير واحد. كل هذه أو أكثر تمنع مرورنا الآمن نحو عالم مستدام.

الهيكل الاقتصادي
تتشكل الحشود الكبيرة من الاهتمامات في الجمعيات والمؤسسات ، مثل Tenstar Community و Omid Foundation والعديد من مؤسسات القطاع الثالث الأخرى المتقدمة ، حيث تقوم الطبقة الإبداعية الجديدة بتشكيل محتوياتها وقيمها الاقتصادية كاقتصاد القطاع الثالث ، بعيدًا عن الشعار العام الذي يركز على أمية اقتصاد القرن السابق. ومن ثم ، يصبح تعلم الأبجدية واللغة والنماذج لأفعال القرن الحادي والعشرين ضرورة حتمية. هذه الحقيقة قابلة للتطبيق بشكل أساسي على الهياكل الاقتصادية التي اقترحتها رؤية ما بعد المعاصرة ، والتي يخلقها ازدهارها وغناها في قيمة مضافة من تعظيم الربح لاقتصاد المضاربة القائم على الرأسمالية القديمة للإنتاجية الصناعية. الأصول ما بعد المعاصرة هي مصادر من الاقتصاد الاجتماعي الديناميكي ،

نظرة فلسفية
من بين الأصناف العظيمة من المجالات والتخصصات والقطاعات الإبداعية ، يتم تمثيل معرفة ما بعد المعاصرة بشكل أعم بالفلسفة والجمالية. إنها تصنع نماذج ولغات القرن الحادي والعشرين ، حيث تقاوم حتى الآن ويجب أن تقاوم الإغراءات الفكرية لتلويثها وإعادة نظريتها من خلال التعابير الحداثة وما بعد الحداثة. “… المقاومة ، أولاً ضد الإجبار في بعض الاتجاهات المغرية وضد الاتجاهات في الرأي الشعبي الحالي ، ضد مجال الثقب في الاستجواب الغبي ، … لكن أعتقد أنه … كما قال بريمو ليفي ، فإن الخلق سيكون مقاومة …”.

إلى جانب ذلك ، فإن ديناميكية التقدم ما بعد المعاصر هي مخروطية وتتحول من الأنظمة الدقيقة إلى الكبيرة ، على طول المسارات المعقدة للتحسينات المستمرة والاعتراف المستمر. في الواقع ، إن تقدم هذه المعرفة مناقض تمامًا لتوسعات الحداثي وما بعد الحداثي والمغايرة الثقافية القديمة المعاصرة. ومن المفهوم تمامًا ، لماذا قام العمل الجديد بعد المعاصرة بتلويح السلاح ، الذي تم الحصول عليه من الأدوات القوية للأنظمة المعقدة ، ضد التجدد الدوري الذي لا يمكن إيقافه والخطاب “الحداثي” ، الذي لديه ثقة عمياء في واقع واحد و المفرد “حقيقة” ، كأيديولوجية ضد التعددية ، والعبارات التي ترعب من المعرفة العالمية والقابلة للتعميم ، وبالتالي ، الحداثة وفكر ما بعد الحداثة ،

اليوم ضمن هذين المسارين ، لا يزال النهجان المتناقضان ، وإغراءات إعادة البناء الفكري ، ومناشدات الأعمال الثقافية موجودة كنظام للتجربة الكاملة. إن النظرية المجردة للغة الأولى تولد حشوات أبدية والثانية تنتج لغة التواصل واللغة. في الواقع ، النموذج واللغة الجديدان المعاصران بعيدان عن المفردات اليومية للروتين الثقافي ، مما يجعل معارضة الحداثة والتعابير ما بعد الحداثة من خلال تحديد الذات من خلال ما هو بناء في الاتجاهات الفكرية التقدمية اليوم ، وإبراز الاتجاهات في المستقبل القريب. في هذا السياق المعقد ، يبحث نموذج Po-co المبتكر عن أنواع جديدة من التدخل وأشكال جديدة من المعرفة. بهذا المعنى،

خطوة واحدة إلى الوراء ، نظرة على الثقافة المعاصرة ، التي لا تزال حداثية وما بعد الحداثة ، توضح كيف تتميز المحتويات النسبية تمامًا بالمثلية ، المركزية ، والتاريخية ، والتشدق والبلاغة. هذه هي إيديولوجيات مهيمنة تكون في معظمها تكرارًا غير ضروري للإنتاج الفكري والموضوعي والتجريدي ذي الصلة ، مما يستدعي الحاجة إلى الانتقال إلى نماذج ما بعد المعاصرة.