Ossian هو الراوي والمؤلف المزعوم لدورة من القصائد الملحمية التي نشرها الشاعر الاسكتلندي جيمس ماكفيرسون من عام 1760. ادعى Macpherson أنه جمع مواد من فمه في لغة Gaelic ، يقال أنه من مصادر قديمة ، وأن العمل كان له ترجمة هذه المادة. ويستند Ossian على Oisín ، ابن الفنلندي أو Fionn ماك Cumhaill ، مقلد إلى الفنلندي McCool ، الشاعر الأسطوري الذي هو شخصية في الأساطير الأيرلندية. انقسم النقاد المعاصرون في نظرتهم إلى أصالة العمل ، لكن الإجماع منذ ذلك الحين هو أن ماكفرسون قام بتأطير القصائد بنفسه ، بناءً على القصص الشعبية القديمة التي جمعها.

كان العمل شائعًا دوليًا وترجم إلى جميع اللغات الأدبية في أوروبا وكان له تأثير كبير في تطوير الحركة الرومانسية وإحياء اللغة الغيلية. “إن التنافس على صحة منتجات ماكفيلسون الغالية الزائفة” ، كما يؤكد كيرلي ، أصبح “سيزوجراف” للوحدة الهشة في إطار التنوع المضطرب من بريطانيا العظمى الإمبريالية في عصر جونسون. ” توجت شهرة ماكفرسون بدفنه بين العمالقة الأدبيين في وستمنستر أبي. يلاحظ ف. ب. ك. كير ، في تاريخ الأدب الإنجليزي في كامبردج ، أن “كل حرفة ماكفرسون كداعية فلسفية لم تكن من دون مهارته الأدبية”.

القصائد الشعرية
في عام 1760 ، نشر ماكفيرسون نصًا باللغة الإنجليزية يحتوي على أجزاء من الشعر القديم ، تم جمعها في مرتفعات اسكتلندا ، وترجم من اللغة الغيلية أو اللغة الأروسية. في وقت لاحق من ذلك العام ، ادعى أنه حصل على مزيد من المخطوطات وفي عام 1761 ، ادعى أنه عثر على ملحمة حول موضوع البطل فينغال ، كتبه أوسيان. اسم Fingal أو Fionnghall يعني “الغريب الأبيض”. وفقًا لمادة ما Macphرسون التمهيدية ، فإن ناشره ، مدعياً ​​أنه لا يوجد سوق لهذه الأعمال إلا في اللغة الإنجليزية ، يتطلب ترجمتها. نشر ماكفرسون هذه الترجمات خلال السنوات القليلة التالية ، وبلغت ذروتها في طبعة تم جمعها ، أعمال الأوسيان ، في عام 1765. وكانت أشهر هذه القصائد الأوسيانية فينغال ، التي كتبت عام 1762.

يتم ترجمة القصائد الأصلية المفترضة إلى نثر شعري ، مع جمل قصيرة وبسيطة. الحالة المزاجية هي ملحمة ، ولكن لا يوجد سرد واحد ، على الرغم من ظهور نفس الشخصيات. الشخصيات الرئيسية هي أوسيان نفسه ، ويتعلق بالقصص عندما كانا عجوزين ومكفوفين ، وأبوه فينجال (يستند بشكل فضفاض على البطل الإيرلندي Fionn mac Cumhaill) ، وابنه القتيل أوسكار (أيضا مع نظيره الأيرلندي) ، وعشيق أوسكار مالفينا (مثل فيونا اسم اخترعه Macpherson) ، الذي يعتني Ossian في شيخوخته. على الرغم من أن القصص “من المعارك التي لا نهاية لها وغير سعيدة يحب” ، فإن الأعداء وأسباب النزاع لا يعطون إلا القليل من التفسير والسياق.

يتم إعطاء الشخصيات لقتل الأحباء عن طريق الخطأ ، والموت من الحزن ، أو من الفرح. هناك القليل جدا من المعلومات حول الدين أو الثقافة أو المجتمع من الشخصيات ، والمباني بالكاد يذكر. المشهد “أكثر واقعية من الناس الذين يسكنونه. غارق في الضباب الأبدي ، مضاء بالشمس المتداعية أو الشهب العاصفة ، إنه عالم من الرمادي”. Fingal هي ملك منطقة جنوب غرب اسكتلندا ربما مشابهة للمملكة التاريخية من Dál Riata ويبدو أن القصائد التي تم تعيينها في جميع أنحاء القرن 3 ، مع “ملك العالم” المذكور هو الإمبراطور الروماني. اكتشف ماكفرسون وأنصاره إشارات إلى كركلا (توفي 217 ، باسم “كاراكول”) وكاروسيوس (ت 293 ، باسم “كاروس” ، “ملك السفن”).

استقبال
حققت القصائد نجاحًا عالميًا. كان نابليون وديدروت من المعجبين الكبار ، وكتب فولتير المحاكاة الساخرة لهم. يعتقد توماس جيفرسون أن أوسيان “أعظم شاعر كان موجودًا على الإطلاق” ، وكان يخطط لتعلم اللغة الغيلية لقراءة قصائده في النص الأصلي. وأعلن أنها بمثابة المعادل السلتي للكتاب الكلاسيكيين مثل هوميروس. تأثر العديد من الكتاب بالأعمال ، بما في ذلك والتر سكوت ، واختار الرسامون والملحنون مواضيع الأوسيان.

تمت ترجمة واحدة من القصائد إلى الفرنسية في عام 1762 ، وبحلول عام 1777 م. في الولايات الناطقة بالألمانية ، قام مايكل دينيس بأول ترجمة كاملة في الفترة ما بين عامي 1768 و 1969 ، وألهم الشعراء الوطنيين الأثريين Klopstock و Goethe ، حيث ترجمت ترجمته الألمانية لجزء من أعمال Macpherson بشكل بارز في مشهد مثير للأحزان من The Sorrows of Young Werther (1774). كتب يوهان جوتفريد هيردر ، مساعد جوته ، مقالة بعنوان “مقتطف من مراسلات حول الأوسيان وأغاني الشعوب القديمة (1773) في الأيام الأولى لحركة Sturm und Drang.

تم إجراء ترجمات دنماركية كاملة في عام 1790 ، وترجمات سويدية في 1794-1800. في الدول الاسكندنافية وألمانيا ، تم تجاهل الطبيعة السلتية للمكان أو لم يتم فهمها ، واعتبر أوسيان شخصية نرويجية أو جرمانية أصبحت رمزا للطموحات القومية. كان الجنرال الفرنسي جان باتيست برنادوت ، الذي جعل الملك تشارلز الرابع عشر جون من السويد وملك النرويج ، قد عين بالفعل ابنه الوحيد بعد شخصية من أوسيان ، بناء على اقتراح نابليون ، عراب الطفل ومعجبا من أوسيان ؛. ولد في عام 1799 ، أصبح ابن برنادوت في وقت لاحق الملك أوسكار الأول من السويد والنرويج ، وخلفه ابنه أوسكار الثاني (توفي عام 1907). “أوسكار” كونه اسمًا سويديًا ملكيًا أدى إلى كونه أيضًا اسمًا شائعًا للذكور أولاً ، خاصة في الدول الإسكندنافية ولكن أيضًا في الدول الأوروبية الأخرى.

كان ميلتشيوري سيزاروتي رجل دين إيطاليًا ، ويترجم العديد من المترجمين الإيطاليين إلى اللغة الإيطالية لتحسين الترجمة الأصلية ، وكان مُروجًا بلا كلل للقصائد في فيينا ووارسو وكذلك إيطاليا. كانت ترجمته أن نابليون معجب بشكل خاص ، ومن بين أمور أخرى أثرت على أوغو فوسكولو الذي كان تلميذ سيزاروتي في جامعة بادوا.

وبحلول عام 1800 تمت ترجمة أوسيان إلى الإسبانية والروسية ، مع الهولندية التالية في عام 1805 ، والبولندية والتشيكية والهنغارية في 1827-1833. كانت القصائد مثيرة للإعجاب في المجر كما في فرنسا وألمانيا. كتب المجري يانوس أراني “هوميروس وأوسيان” رداً على ذلك ، كما تأثر به العديد من الكتاب الهنغاريين الآخرين وهم باروتي سزابو ، وسكونكوني ، وساندور كفالودودي ، وكازينزي ، وكولكسي ، وفرينك تولدي ، وأغوست غريغوس.

أول ترجمة جزئية للغة البولندية لأوسيان قام بها Ignacy Krasicki في عام 1793. ظهرت الترجمة الكاملة في عام 1838 بواسطة Seweryn Goszczyński. كانت النسخة الروسية الأكثر نفوذاً من Ossian هي الترجمة التي أرسلها Ermil Kostrov عام 1792 ، والذي بنى عمله على ترجمة بيير لو تورنيور عام 1777 عن النص الأصلي.

الأوبرا Ossian، ou Les bardes by Le Sueur (مع المشهد الشهير المتعدد الوسائط لـ „Ossian’s Dream) كانت بيعًا في أوبرا باريس في عام 1804 ، وحولت مهنة المؤلف. كما كان للقصائد تأثير على ازدهار الموسيقى الرومانسية ، وكان فرانز شوبرت على وجه الخصوص يؤلف ليدر في وضع العديد من قصائد الأوسيان. في عام 1829 كان فيليكس مندلسون مصدر إلهام لزيارة هيبريدس وتكوين هبرديس أوبريتور ، المعروف باسم كهف فينغال. كرس صديقه نيلز جاد أول أعماله المنشورة ، في حفل الافتتاح Efterklange af Ossian (“أصداء الأوسيان”) المكتوبة في عام 1840 ، لنفس الموضوع.

من بين جميع المعجبين بأوسيان ماكفرسون ، ربما كان الشاعر الوطني المجري الكبير سيدور بتوفي أحد المؤهلين للحكم على جودته الشعرية (في مقابل مسألة صحته). ذهب إلى حد كتابة قصيدة بعنوان هوميروس وأوسيان ، والتي تقرأ الآية الأولى:

اين انت هيلينيس و سيلتس؟
بالفعل لقد اختفت ، مثل
مدينتان تغرقان
في مياه العميقة.
فقط نصائح الأبراج تبرز من الماء ،
اثنين من نصائح الأبراج: هوميروس ، Ossian.

على نحو مماثل ، كان من الواضح أن ويليام وردزورث أعجب بشكل إيجابي بنص ماكفرسون عندما كتب قصيدته غلين-ألان ، ذا غلين غلين:

في هذا المكان ، بعيدًا عن الرجال ،
ينام Ossian ، في ضيق غلين.
في هذا المكان لا يزال ، حيث يبتلع
لكن واحد من البث الوديع ، واحد فقط:
غنى من المعارك ، والتنفس
من حرب عاصفة وموت عنيف.
وينبغي أن يكون ، ميثينك ، عندما كان كل شيء الماضي ،
وقد وضعت بحق في النهاية
حيث كانت تتعالى الصخور بقسوة ، والإيجار
كما من قبل روح مضطرب.
حيث كانت المشاهد قاسية ، وكانت الأصوات البرية ،
وكل شيء لم تتم تسويته
في بعض يشكو تراجع المعتكف ،
للخوف والحزن يجتمع ؛
لكن هذا هادئ. لا يمكن أن يكون هناك
هدوء أكثر.

هل ينام الشاعر هنا بالفعل؟
أم أنها مجرد عقيدة لا أساس لها؟
ما يهم ذلك؟ – أنا ألومهم لا
لمن يتوهم في هذه البقعة الوحيدة
تم نقلها؛ وبهذه الطريقة تعبير
مفهومهم من الراحة المثالية.
الدير ، حتى زنزانة الناسك ،
من شأنه أن يكسر صمت هذه Dell:
إنه ليس هادئاً ، ليس سهلاً.
لكن هناك شيء أعمق من ذلك:
الفصل الموجود هنا
هو من القبر. ومن التقشف
بعد مشاعر سعيدة من القتلى:
وبالتالي ، هل تم قول ذلك بحق
أن أوسيان ، آخر من كل عرقه!
يكمن دفن في هذا المكان وحيدا.

مناقشة الأصالة
كانت هناك خلافات على الفور بين ادعاءات ماكفيرسون على كل من الأسس الأدبية والسياسية. روج ماكفيرسون لأصل اسكتلندي لهذه المادة ، وعارضه بشدة المؤرخون الأيرلنديون الذين شعروا بأن تراثهم يتم تخصيصه. ومع ذلك ، تشارك كل من اسكتلندا وايرلندا في الثقافة الغيلية المشتركة خلال الفترة التي تم فيها وضع القصائد ، وكانت بعض الأدبيات الفينينية المشتركة في كلا البلدين تتكون في اسكتلندا.

كان صامويل جونسون ، المؤلف الإنجليزي ، الناقد وكاتب السيرة الذاتية ، مقتنعاً بأن ماكفرسون كان “برج مراقبة ، كذاب ، وتزوير ، وأن القصائد كانت مزورة”. كما رفض جونسون جودة القصائد. عند سؤاله ، “لكن الدكتور جونسون ، هل تعتقد حقا أن أي رجل اليوم يمكن أن يكتب هذا الشعر؟” أجاب شهير ، “نعم. العديد من الرجال. العديد من النساء. والعديد من الأطفال.” يُشار إلى جونسون على أنه وصف قصة أوسيان بأنها “فاضحة مثلما كان العالم مضطربًا”. ودعماً لادعائه ، وصف جونسون أيضًا اللغة الغيلية بالخطاب الوهمي لشعب بربري ، وقال إنه لم تكن هناك مخطوطات فيه أكثر من 100 عام. رداً على ذلك ، ثبت أن مكتبة أدفوكيتس في إدنبره احتوت على مخطوطات غيلية عمرها 500 سنة ، وواحدة من العصور القديمة الأكبر.

أكد الكاتب الاسكتلندي هيو بلير في 1763 ألف أطروحة نقدية على قصائد Ossian صحة العمل ضد انتقاد جونسون لاذع من 1765 وأدرجت في كل طبعة من Ossian لتقديم مصداقية العمل. كان لهذا العمل أيضا صدى في الوقت المناسب لأولئك الذين جرفتهم الحركة الرومانسية الناشئة ونظرية “الوحشية النبيلة” ، وهو ما ردد شعبية بيرك “التحقيق الفلسفي” في أصل أفكارنا من السامية والجميلة (1757). ).

في عام 1766 ، رفض الباحث الأيرلندي والباحث الأيرلندي تشارلز أوكونور صحة أوسيان في فصل جديد. ملاحظات حول ترجمة السيد ماك فيرسون للفنغال وتيمورا ، والتي أضافها إلى الطبعة الثانية من تاريخه. في 1775 وسع انتقاداته في كتاب جديد ، أطروحة عن أصل وآثار الاسكتلنديين antinity.

في مواجهة الجدل ، استفسرت لجنة جمعية هايلاند بعد صحة ما يفترضه الأصلي في ماكفرسون. كان بسبب هذه الظروف أن ما يسمى مخطوطة غلينماسان (Adv. 72.2.3) ظهرت إلى النور في أواخر القرن الثامن عشر ، وهو تجميع يحتوي على حكاية Oided mac n-Uisnig. هذا النص هو نسخة من الأيرلندية Longes mac n-Uislenn ويقدم حكاية تحمل بعض المقارنة مع “Darthula” في Macpherson ، على الرغم من اختلافها جذريًا في كثير من النواحي. ذكر دونالد سميث ذلك في تقريره الخاص باللجنة.

احتدم الجدل في السنوات الأولى من القرن التاسع عشر ، مع وجود خلافات حول ما إذا كانت القصائد مستندة على مصادر إيرلندية ، على مصادر باللغة الإنجليزية ، على شظايا الغيلية المنسجمة في تكوينه الخاص كما خلص جونسون ، أو إلى حد كبير على التقاليد الشفهية للسكوت الغيلية والمخطوطات كما ادعى ماكفيرسون. واصلت الدفاعات من صحة القصائد. على سبيل المثال ، جادل بيتر هايتلي وادل في Ossian و Clyde (1875) بأن القصائد احتوت على مراجع طبوغرافية لم يكن من الممكن أن يعرف بها Macpherson.

في عام 1952 ، قام الباحث الأدبي الاسكتلندي ديريك طومسون بالتحقيق في مصادر عمل ماكفرسون ، وخلص إلى أن ماكفرسون قد جمع أغنيات غيلية اسكتلندية حقيقية ، مستخدمًا الكتبة لتسجيل تلك التي تم حفظها شفهياً ومقارنة المخطوطات ، لكنهم قاموا بتعديلها من خلال تغيير الشخصيات والأفكار الأصلية. ، وقدم قدرا كبيرا من بلده.

ولعل أقوى دليل على أن “أوسيان” من ماكفرسون لم يكن تلفيقًا كليًا موجود في أقدم مخطوط اسكتلندي موجود في اللغة الغيلية يُعرف باسم كتاب عميد ليسمور (1512). في القسم من هذه المخطوطة التي تتكون من شعر بطولي وتضم الآية منذ أوائل عام 1310 ميلادي ، نجد أسماء ومآثر كل الأنصار البارزين تقريبا في نص ماكفرسون (Cairbe، Caoilte، Conán، Cormac mac Airt، Cú Chulainn، Diarmad، Eimhear، Fionn mac Cumhaill، Goll mac Morna، Osgar mac Oiséin، Tréanmhor، etc.) ، جنبًا إلى جنب مع الأساطير والتقاليد المرتبطة بهذه الشخصيات. (انظر “الشعر البطولي من كتاب عميد Lismore”. نيل روس ، المحرر. Scottish Gaelic Texts Society، Edinburgh، 1939.)

نقاش حول الأصالة
كان هناك نزاع فوري حول ادعاءات ماكفيرسون ، لأسباب أدبية وسياسية. زعم ماكفيرسون أن أصل المادة كان اسكتلنديًا ؛ كان معارضا بقوة من قبل المؤرخين الايرلندي. خلال الفترة التي يتم فيها تعيين القصائد ، يشترك الإيرلنديون و scozzezi في جزء من الثقافة الغيلية الشائعة ، و تتكون القليل من الأدب fianna في اسكتلندا.

اندلع الجدل في أوائل القرن التاسع عشر ، مع وجود خلافات حول ما إذا كانت التراكيب تستند إلى شظايا أيرلندية ، أو إنجليزية ، أو جيلية ، متداخلة في التكوين كما قال صامويل جونسون ، أو بشكل عام عن التقاليد والمخطوطات الغيلية الاسكتلندية التي يدعى ماكفرسون. ساند مؤلف كتاب اسكتلندا هيو بلير في عام 1763 في أطروحة حاسمة حول قصائد أوسيان صحة العمل ضد الانتقادات اللاذعة لجونسون ، ومن عام 1765 تم تضمين المقال في كل طبعة من كتاب الأوسيان لإعطاء المصداقية للعمل.

اكتشف تومسون (1952) أن ماكفرسون قام في الواقع بجمع القصص الأوسيشية الغيلية الأوسيشية ، لكنهم قاموا بتكييفها مع الحساسية المعاصرة من خلال تعديل الشخصيات والأفكار الأصلية ، وقدم قدرا كبيرا من مادته.

طباعة الأوسيان والجليك
ترك أوسيان ماكفرسون انطباعًا قويًا على دوجالد بوكانان (1716-1868) ، وهو شاعر بيرثشاير الذي تتم كتابة ترانيماته الروحية المشهورة باللغة الغيلية الأسكتلندية بجودة عالية وتعكس إلى حد ما لغة الغيلية الكلاسيكية الشائعة في شجر كل من أيرلندا واسكتلندا. تم نقل Buchanan ، مع أخذ قصائد أوسيان لتكون أصلية ، لإعادة تقييم التقاليد الحقيقية والتراث الثقافي الغني للجايلز. وفي نفس الوقت تقريباً ، كتب إلى السير جيمس كليرك من بينيكويك ، وهو أحد أبرز رواد الحركة ، واقترح أن يسافر شخص ما إلى الجزر والساحل الغربي لأسكتلندا وأن يجمع أعمال الشاهدين القديم والحديث ، يمكن أن تجد اللغة في نقائها.

بعد ذلك بوقت طويل ، في القرنين التاسع عشر والعشرين ، تم جمع هذه المهمة من قبل جامعي مثل ألكساندر كارمايكل وسيدة إيفلين ستيوارت موراي ، ليتم تسجيلها واستمرارها من خلال عمل مدرسة الدراسات الاسكتلندية وجمعية النصوص الغيلية الاسكتلندية. ربما يمكن الادعاء ، بالتالي ، أن التأثير على Dugald Buchanan من خلال قراءته لـ Ossian في Macpherson أدى في النهاية إلى توافر الكتب المطبوعة في Gaelic (بخلاف المواد الدينية فقط) من السنوات اللاحقة من القرن التاسع عشر ، وإلى ظهور مجموعة ناضجة من الأدب في 20 و 21.

في الفن
كانت المواضيع من قصائد الأوسيان شائعة في فن شمال أوروبا ، ولكن في فترات مختلفة بالأحرى اعتمادا على البلد. في الوقت الذي بدأ فيه الفنانون الفرنسيون يصورون الأوسيان ، كان الفنانون البريطانيون قد أسقطوه إلى حد كبير. كان أوسيان يتمتع بشعبية خاصة في الفن الدنماركي ، لكنه وجد أيضًا في ألمانيا وبقية الدول الاسكندنافية.

بريطانيا وألمانيا والدول الاسكندنافية
بدأ الفنانون البريطانيون بتصوير القصائد الأوسيكية في وقت مبكر ، مع أول عمل كبير دورة من اللوحات التي تزين سقف “القاعة الكبرى” لمنزل بينيكويك في ميدلوثيان ، الذي بناه السير جيمس كليرك ، الذي كلف بالرسوم في عام 1772. كانت هذه من قبل الرسام الاسكتلندي ألكسندر رونسيمان وخسر عندما احترق المنزل في عام 1899 ، على الرغم من الرسومات والرسوم المتحركة على قيد الحياة ، ونشر اثنين من المنشورات التي تصفهم في القرن الثامن عشر. تم عرض موضوع من Ossian من قبل Angelica Kauffman في معرض الأكاديمية الملكية لعام 1773 ، وتم تصوير Ossian في Elysium ، وهو جزء من ماغنوس الرسام الأيرلندي جيمس باري الذي أوجد الجمعية الملكية للفنون ، في المباني Adelphi في لندن (لا يزال في الموقع ).

وقد نجت أعمال توماس جيرتن وجون سيل كوتمان على الورق ، على الرغم من أن المناظر الطبيعية الأوسيانية لجورج أوغستوس واليس ، التي أشاد بها المعجب الأوسي أوغست ويلهلم شليغيل في رسالة إلى جوته ، يبدو أنها قد ضاعت ، كما أظهرت صورة من JMW Turner في عام 1802. عرض هنري سينجلتون لوحات ، بعضها محفورة ومستخدمة في طبعات القصائد.

تشير قطعة كتبها نوفاليس ، التي كُتبت عام 1789 ، إلى أوسيان كمغنية ملهمة ومقدسة وشاعرية.

رسم الرسام الدنماركي نيكولاي أبيلدجارد ، مدير أكاديمية كوبنهاغن من عام 1789 ، العديد من المشاهد من أوسيان ، كما فعل تلاميذه بما في ذلك أسموس يعقوب كارستنز. رسم صديقه جوزيف أنطون كوتش عددًا من الموضوعات ، وسلسلتين كبيرتين من الرسوم التوضيحية للقصائد ، التي لم تتم طباعتها بشكل صحيح. مثل العديد من أعمال Ossianic التي كتبها واليس ، Carstens ، Krafft وغيرها ، تم رسم بعض هذه في روما ، وربما ليس أفضل مكان لاستحضار ضوء الشمال القاتم من القصائد. في ألمانيا ، طلب الطلب في عام 1804 لإنتاج بعض الرسومات كرسومات توضيحية مندهشًا للغاية للفنان فيليب أوتو رانج أنه خطط لسلسلة من 100 ، أكثر بكثير مما طُلب منه ، بأسلوب يتأثر بشدة بالرسوم التوضيحية الخطية لجون فلاكسمان. هذه تبقى كرسومات فقط. تم تسجيل العديد من الأعمال الألمانية الأخرى ، بعضها في وقت متأخر من أربعينيات القرن التاسع عشر. كانت كلمة التشكك البريطاني حول القصائد الأوسيانية بطيئة في تخمير القارة ، أو اعتبرت غير ذات صلة.

فرنسا
في فرنسا ، كان حماس نابليون للقصائد هو أكثر الرسومات الفنية ، وأشكال الفنانين المشهورين ، ولكن لوحة عرضت في صالون باريس في عام 1800 من قبل بول دوكيليار (الآن متحف جرانيت ، إيكس أون بروفانس) متحمس Les Barbus (“الملتحيون”) مجموعة من الفنانين البدائيين بما في ذلك بيير موريس كويز (أو Quaï) الذين روجوا العيش في أسلوب “الحضارات المبكرة كما هو موضح في هوميروس ، الأوسيان ، والكتاب المقدس”. يقال إن Quays يقول: “Homère؟ Ossian؟ … le soleil؟ la lune؟ Voilà la question. En vérité، je crois que je préfère la lune. C’est plus simple، plus grand، plus primitif”. (“هوميروس؟ Ossian؟ … الشمس؟ القمر؟ هذا هو السؤال. بصدق أعتقد أنني أفضل القمر. إنه أكثر بساطة وأكثر جمالا وأكثر بدائية”). في العام نفسه كان نابليون يخطط لتجديد قصر شاتو دو ماميزون كقصر صيفي ، وعلى الرغم من أنه لا يبدو أنه اقترح مواضيع لأوسيان لرساميه ، كان هناك عملان كبيران وكبيران من بين تلك التي رسمت في قاعة الاستقبال ، والتي تم تكليف الفنانين.

كانت هذه اللوحة التي رسمها جيروديت في الفترة من 1801–020 إلى أوسِيان التي استقبلت أشباح الأبطال الفرنسيين ، وأشباح أوسيان المتفاخرة على حافة لورا (1801) ، لفرنسوا باسكال سيمون جيرار. خسر جيرارد الأصلي في غرق السفينة بعد أن اشترى من قبل ملك السويد بعد سقوط نابليون ، لكنه نجا في ثلاث نسخ طبق الأصل من قبل الفنان (وفقدت واحدة أخرى في برلين في عام 1945). واحد الآن في Malmaison (184.5 × 194.5 سم / 72.6 × 76.6 بوصة) ، و Kunsthalle Hamburg لديها آخر (180،5 × 198،5 سم). تم وضع نسخة بالألوان المائية من قبل جان باتيست إيزابي كوجهة تمهيدية لنسخة نابليون من القصائد.

Duqueylar ، Girodet و Gérard ، مثل يوهان بيتر Krafft (أعلاه) ومعظمهم من Barbus ، كانوا جميع تلاميذ دايفيد ، وكانت مواضيع قصائد الأوسين غير السرية بشكل واضح مفيدة للرسم الرومانسي الفرنسي الناشئ ، ممثلة ثورة ضد اختيار ديفيد الكلاسيكية الجديدة موضوع تاريخي. كانت ردود فعل ديفيد المسجلة على اللوحات حراسة أو معادية ؛ قال عن عمل جيروديت: “إما أن جيروديت مجنون أو لم أعد أعرف أي شيء عن فن الرسم”.

كانت لوحة Girodet (لا تزال في Malmaison ؛ 192.5 × 184 سم) بمثابة نجاح فضيحة عندما عرضت في عام 1802 ، ولا تزال عملًا رئيسيًا في ظهور لوحة رومانسية فرنسية ، ولكن التلميحات المحددة للوضع السياسي الذي كان ينوي حمله كانت فقدت إلى حد كبير على الجمهور ، وتجاوزت من قبل السلام من Amiens مع بريطانيا العظمى ، وقعت في عام 1802 بين الانتهاء وعرض العمل. أنتج أيضا Malvina الموت في أحضان Fingal (سي 1802) ، وغيرها من الأعمال.

كان تلميذ آخر لداود ، جان أوغست-دومينيك إنجرس ، يصور مشاهد أوسيانية خلال معظم حياته المهنية الطويلة. قام برسم رسم في عام 1809 ، عندما درس في روما ، وفي عام 1810 أو 1811 تم إختياره لعمل لوحتين ، حلم الأوسيان ومشهد كلاسيكي ، لتزيين غرفة النوم كان نابليون يشغل في قصر Quirinale في زيارة إلى روما . في الواقع لم تأت الزيارة ، وفي عام 1835 أعادت إنجريس شراء العمل ، الذي أصبح الآن في حالة سيئة.

تأثير
سرعان ما كانت قصائد أوسيان تتمتع بجمهور كبير. كان أحد الكتب المفضلة لنابليون ومجموعة “باربس” للفنانين الفرنسيين الشباب من استوديو الرسام جاك لويس ديفيد ، الذي سعى إلى إيجاد بديل عن الكلاسيكية الجديدة 4. في بداية القرن التاسع عشر ، أسطورة Ossian هي موضوعات رئيسية ما قبل الرومانسية والتي تظهر بعدا حالمًا ، والذي يلهم في المقام الأول الرسامين الإسكندنافيين والألمان والفرنسيين مثل نيكولاي أبيلدجارد ، بالإضافة إلى Sect of Barbus و Anne-Louis Girodet و Eugène Isabey و Baron Gérardand even Ingres.

استحوذ “سلتومانيا” حقيقي على العديد من الدوائر الأدبية ، التي تغطي اللغات والثقافات بالإضافة إلى الآثار الحجرية الصخرية ، والتي رغم ذلك تشترك مع الكلت فقط في أماكن غرس بعض قبائلهم.

وقد أثار السحر كنوع من أدب أوروبا الشمالية الذي يدعم المقارنة مع عمل هوميروس ، اهتمامًا بالتاريخ القديم والأساطير السلتية ، ليس فقط في المملكة المتحدة ، ولكن أيضًا في فرنسا وألمانيا والمجر. هم في أصل ossianism ، حركة شعرية ما قبل الرومانسية التي تجعل من المنطقي تماما في سياق “صحوة القوميات”: حروب نابليون لها نتيجة في الدول المهزومة الرغبة في تأكيد استقلالها الثقافي والبحث عن شعبيتها الجذور بقدر الإمكان. Ossianism صياغة الملاحم الوطنية التي تجد ذروتها في القومية الرومانسية.

وهكذا ، من دون قصائد أوسيان ، ربما لم يكن فاجنر أبداً قد كتب سيرته الرباعية. استلهم والتر سكوت ، أدرج JW فون غوته ترجمة ألمانية لأغنية قصيدة سيلما في مشهد أحزان يونغ فيرثر. كتب يوهان جوتفريد هيردر مقتطفات من المراسلات حول الأوسيان وأغاني الشعوب القديمة في بداية حركة Sturm und Drang. في المجر ، تأثر العديد من الكتاب بالقصائد ، بما في ذلك Baróti Szabó و Mihály Csokonai و Sándor Kisfaludy و Ferenc Kazinczy و Ferenc Kölcsey و Ferenc Toldy و Ágost Greguss. János Arany ، والد László ، ألحان Homer و Ossian. كما أثرت القصائد على الموسيقى الرومانسية. اختار فرانز شوبرت ، على وجه الخصوص ، عدة في ايدنر. في فرنسا ، قام بيير باور-لورميان بترجمة ماكفرسون ، وجان-فرانسوا ليشيور مؤلفًا الأوبرا Ossian أو Les Bardes التي تم إنشاؤها في 1804 ، و Étienne-Nicolas Méhul أوبرا أوتهال في 1806. وجد Chateaubriand و Musset ، من بين آخرين ، مصدر إلهام عندما قدموا نموذج للقصيدة في النثر باللغة الفرنسية.

تخيل المؤرخ الفرنسي إرنست رينان المحادثة بين أوسيان وسانت باتريك:

“يندم أوسيان على المغامرات ، والصيد ، وصوت القرن والملوك القدامى.” لو كانوا هنا ، “قال لسانت باتريس ،” لن تجوب البلاد بقطيعك المتجول. يحاول باتريس تهدئته بالكلمات الحلوة ، وفي بعض الأحيان ينادي بالاستماع إلى قصصه الطويلة ، التي تبدو قليلة الأهمية بالنسبة إليه. “هذه هي قصتي” ، قال الشاعر القديم ، الذي انتهى. على الرغم من أن ذاكرتي تضعف والقلق ينخر في كياني ، أريد الاستمرار في غناء أعمال الماضي والعيش من المجد القديم. الآن أنا عمري. حياتي تجمد وتختفي كل متعتي. لم تعد يدي تحمل السيف ، ولا ذراعي تعالج الرمح. بين رجال الدين يمد ساعتي الحزينة الأخيرة ، وهذه هي المزامير التي تحمل الآن مكان أغاني النصر. قال باتريس: “اترك هذه الأغاني ، ولا تجرؤ على مقارنة الفنلندي بملك الملوك ، الذي تكون قوته غير محدودة ، ومنحنى أمامه على ركبتيك ، وتعرف عليه من أجل سيدك. كان عليه أن ينجح ، وفي الحقيقة ، والأسطورة قد لقد أنهى الشاعر القديم حياته في الدير ، بين رجال الدين الذين تعرضوا له في كثير من الأحيان للمضايقة ، في وسط تلك الأغاني التي لم يكن يعرفها “. في خضم تلك الأغاني لم يكن يعرفها. “في خضم تلك الأغاني لم يكن يعرف”.