بالنسبة إلى النزعة الإنسانية ، فإن هذا يعني أن الحركة الثقافية ، المستوحاة من فرانشيسكو بيتراركا وجيوفاني بوكاتشيو جزئياً ، كانت تهدف إلى إعادة اكتشاف الكلاسيكيات اليونانية واللاتينية في تاريخها ، ولم تعد في تفسيرها استعاريًا ، ثم إضافة عادات ومعتقدات قديمة في حياتها اليومية من خلال التي يمكنك البدء في “ولادة جديدة” للثقافة الأوروبية بعد “العصور المظلمة” من العصور الوسطى.

إن إنسانية بترارك ، التي تشبعت بقوة مع الأفلاطونية الجديدة وتميل إلى معرفة النفس الإنسانية ، انتشرت في كل منطقة في شبه الجزيرة (باستثناء منطقة بيدمونت في سافوي) ، وبالتالي تحديد مظهر جانبي من الكلاسيكية وفقا ل احتياجات “الحماة” من الإنسانيين أنفسهم ، وهذا يعني من مختلف الحكام. في القرن الخامس عشر ، بدأ الإنسانيون في مختلف الولايات الإيطالية في الحفاظ على روابط قوية مع بعضهم البعض ، وتحديث أنفسهم فيما يتعلق بالاكتشافات التي تمت في المكتبات المختلفة في أوروبا ، والتي سمحت للثقافة الغربية بإعادة اكتشاف المؤلفين والأعمال التي لم تكن معروفة حتى الآن.

لتأكيد صحة وطبيعة المخطوطات التي تم العثور عليها ، فضل الإنسانيون ، الذين يتبعون بترارك دائمًا ، ولادة فقه اللغة الحديثة ، وهو علم يهدف إلى التحقق من طبيعة الرموز التي تحتوي على أعمال القدماء وتحديد طبيعتها (أي العمر التي تم فيها نسخ شفرة الصنوبر ، المصدر ، الأخطاء المتضمنة لإجراء مقارنات مع المتغيرات). من وجهة نظر مجالات الاهتمام التي يتركز فيها بعض الإنسانيين أكثر من غيرهم ، إذن ، يمكننا أن نتذكر “تداعيات” الإنسانية المختلفة ، التي تنتقل من الإنسانية الفيلولوجية إلى الإنسانية الفلسفية.

إن الإنسانية ، التي وجدت أساسها في تأملات الفلاسفة اليونانيين على الوجود الإنساني وفي بعض الأعمال التي أخذت من المسرح الهيليني ، استفادت أيضًا من مساهمة الأدب الفلسفي الروماني ، أولاً من Cicerone ثم Seneca. على الرغم من أن النزعة الإنسانية تقول بشكل صحيح هي الإيطالية ثم الأوروبية التي انتشرت في القرن الخامس عشر والكثير من القرن السادس عشر (حتى الإصلاح المضاد) ، استخدم بعض المؤرخين للفلسفة هذا التعبير للتعبير عن بعض مظاهر الفكر في القرن التاسع عشر والعشرون. مئة عام.

تاريخ التأريخ على الإنسانية
تم صياغة مصطلح “الإنسانية” ، لأول مرة ، في عام 1808 من قبل عالم التعليم الألماني فريدريك إيمانويل نيتهامر ، بهدف تعزيز الدراسات اليونانية واللاتينية في المناهج الدراسية. من نيتهامر فصاعدا ، بدأ استخدام مصطلح humanismus في الدوائر الألمانية من المتخصصين الفلسفيين والفلسفيين طوال القرن التاسع عشر ، بما في ذلك الألمانية السويسرية جاكوب بوركهارت ، ومؤلف كتاب النهضة في إيطاليا عام 1860 ، وجورج فويغت ، مؤلف كتاب Die Wiederbelebung des classischen Alterthums، oder das erste Jahrhundert des Humanismus ، التي ترجمت طبعتها الموسعة الثانية (1880-81) ، وترجمت إلى الإيطالية بواسطة دييجو فالبوسا (The Risorgimento of Classical antiquity or the first century of humanism، 1888-90) ، المصطلح مألوف في إيطاليا . وصلت المساهمات في التأريخ الإنساني إلى مرحلة النضج الكامل ، على الرغم من ذلك ، خلال القرن العشرين ، بفضل العلماء الأمريكيين المتجنسين الألمان هانس بارون (صائغ الطبيعة الإنسانية الفلورنسية) وبول أوسكار كريستيلر ، المتخصص في الدراسات على جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا ومارسيلو فيسينو. في الإقليم الإيطالي ، بعد الإحياء الذي بدأه فرانشيسكو دي سانكتيس في 800 ، سمح تدريس الفلاسفة مثل يوجينيو جارينون من جهة ، والدراسات التي أجراها علماء فقهاء من عيار جوزيبي بيلانوفيتش وكارلو ديونيسوتي من جهة أخرى ، بالولادة. وتأصيل مدرسة دراسات صلبة في إيطاليا.

فهم الذات وأهداف الإنسانية

البرنامج التربوي ومؤسسته الأدبية
كانت نقطة الانطلاق للحركة هي مفهوم الإنسانية (الطبيعة الإنسانية للبشرية “الطبيعة البشرية” ، “الكائن البشري ، الذي يمنح الناس”) ، والذي صاغه في العصور القديمة شيشرون. كان هدف شيشرون هو تشكيل الإنسانيات كإستراتيجية طموحة من الناحية الإنسانية. في الفلاسفة الأوائل – لا سيما في Cicero – تم التأكيد على أن البشر يختلفون عن الحيوانات من خلال اللغة. وهذا يعني أنه يعيش إنسانيته في تعلم ورعاية التواصل اللغوي ويسمح للإنسان بالظهور على وجه التحديد. ولذلك ، كانت الفكرة واضحة أن زراعة التعبير اللغوي يجعل الإنسان حقا إنسانا ، بينما يرفعه أخلاقيا ويمكّنه من الفلسفة. من هذا يمكن أن نستنتج أن استخدام اللغة في أعلى مستوى يمكن تحقيقه هو النشاط الأساسي والنبيل للإنسان. من هذا الاعتبار ظهر في الفترة الحديثة المبكرة مصطلح “علم الإنسان” (“دراسات أكثر [من مواضيع أخرى] دراسات إنسانية” أو “دراسات تؤدي إلى إنسانية أعلى”) لتعيين التعليم بالمعنى الإنساني.

واستناداً إلى خطوط التفكير هذه ، توصل الإنسانيون إلى وجود صلة ضرورية بين جودة الشكل اللغوي ونوعية المحتوى الذي يتم إرساله ، لا سيما أن النص المكتوب بأسلوب سيئ لا يأخذ محتواه على محمل الجد ومؤلفها هو البربري. ولذلك ، تم انتقاد شديد في العصور الوسطى واللاتينية في العصور الوسطى ، مما يسمح فقط بقبول النماذج الكلاسيكية (خاصة شيشرون). لا سيما السكولاستيكية مع المصطلحات الخاصة بها ، والتي كانت بعيدة بشكل خاص عن اللاتينية الكلاسيكية ، كان يحتقرها ويسخر من قبل الإنسانية. كانت واحدة من اهتماماتها الرئيسية تطهير اللغة اللاتينية من الغش “البربري” واستعادة جمالها الأصلي.

وجاء ذروة زراعة اللغة من وجهة نظر الإنسانية في الشعر ، والتي تتمتع بالتالي أعلى تقدير فيما بينها. أما النثر شيشرون فكانت الخاتمة لشعر فيرغيل. جيد جدا فن المراسلات الأدبية المتطلبة ، والتي كانت تقديرا للحوار الأدبي والحوار. كان الحوار يعتبر وسيلة ممتازة لممارسة فن الإبداع والفكر. وقد تم ترقية الخطابة إلى الانضباط المركزي. ولأن العديد من المتحدثين باسم الحركة الإنسانية كانوا معلمين بلاغية أو ظهروا كمتحدثين ، كان يطلق على الإنسانية ببساطة “المتكلمين”.

أي شخص فكر وشعر بهذا وكان قادرا على التعبير عن أنفسهم بأناقة ودون أخطاء في اللاتينية الشفهية في اللاتينية الكلاسيكية كان يعتبر من قبل الإنسانويين أن يكون واحدا منهم. كان من المتوقع من إنساني أن يتقن قواعد اللغة اللاتينية والخطابة ويعرف جيدا في التاريخ القديم والفلسفة الأخلاقية وفي الأدب الروماني القديم وكان قادرا على كتابة اللاتينية. من مدى هذه المعرفة ، وقبل كل شيء أناقة عرضهم ، اعتمدت مرتبة إنسانية على أقرانه. كانت المعرفة اليونانية مرغوبة للغاية ولكنها ليست ضرورية ؛ كثير من الإنسانيين يقرؤون اليونانية فقط في الترجمة اللاتينية. [8]

امتد الاهتمام الإنساني المكثف في اللغة والأدب إلى اللغات الشرقية ، خاصة إلى العبرية. شكلت هذه نقطة انطلاق لمشاركة المثقفين اليهود في الحركة الإنسانية.

وبما أن الإنسانيين يعتقدون أن أكبر عدد ممكن من الناس يجب أن يكونوا متعلمين ، كانت النساء منفتحات للمشاركة النشطة في الثقافة الإنسانية. ظهرت النساء فوق الجميع كرعاة وشعراء ومؤلفين للرسائل الأدبية. من ناحية ، وجدت إنجازاتهم إدراكًا وافرًا ، من ناحية أخرى ، كان على البعض منهم أيضًا التعامل مع النقاد الذين اشتكوا من أن أنشطتهم غير مضمونة وبالتالي غير معقولة.

الجوانب الفلسفية والدينية

في الفلسفة ، سيطرت الأخلاق ؛ استغرق المنطق والميتافيزيقية مقعد في الخلف. الغالبية العظمى من البشر كانوا علماء فقهاء ومؤرخين وليس فلاسفة مبدعين. وارتبط ذلك بإيمانهم بأن المعرفة والفضيلة تنشأ عن الاتصال المباشر للقارئ بالنصوص الكلاسيكية ، طالما أنه يمكن الوصول إليها في شكل غير محكم. كان هناك اقتناع بأن التوجه إلى نماذج القدوة ضروري لاكتساب الفضيلة. الفضائل المرغوبة المتأصلة في العصور القديمة (غير المسيحية) ، قمعوا الفضائل المسيحية في العصور الوسطى مثل التواضع ، وشكلت شخصية الإنسان المثالي في الجمع بين التعليم والفضيلة.

بالإضافة إلى ذلك ، هناك ميزات أخرى تستخدم لتمييز الصورة الإنسانية للعالم والرجل من القرون الوسطى. هذه الظواهر ، التي ستكون شبيهة بكلمات مثل “الفردية” أو “استقلالية الموضوع” ، تهتم بعصر النهضة بشكل عام وليس فقط على وجه التحديد مع الإنسانية.

غالباً ما يقال أن سمة الإنسان الإنساني هي علاقته البعيدة بالمسيحية والكنيسة. لكن هذا ليس هو الحال بشكل عام. بدأ الإنسانيون من المبدأ العام للنموذج العالمي القديم ، كما شمل دين “الوثني”. لذلك ، كان لديهم إلى “الوثنية” القديمة عادة علاقة غير متحيزة ، في الغالب إيجابية. كان من المعتاد بالنسبة لهم أن يقدموا أيضًا محتوى مسيحيًا في زي كلاسيكي عتيق ، بما في ذلك المصطلحات ذات الصلة من الديانة والميثولوجيا الرومانية القديمة واليونانية القديمة. يمكن لمعظمهم التوفيق بين هذا وبين مسيحيتهم. وكان بعضهم على الأرجح مسيحيين في الاسم فقط ، والبعض الآخر ورعة وفقا لمعايير الكنيسة. كانت مواقفهم الدينية والفلسفية مختلفة للغاية وفي بعض الحالات – لأسباب تتعلق بالنفعية – غامضة أو غير واضحة أو متذبذبة. سعى في كثير من الأحيان إلى تحقيق توازن بين الآراء الفلسفية والدينية المتعارضة وتميل إلى التوفيق بين المعتقدات. كان هناك بينهم أفلاطونيون وأرسطوطيون ، روافع وأبيقوريون ، وزراء ومضادون.

على الرغم من أن هناك رهبان من بين البشر ، إلا أن الرهبنة (وخاصة أوامر التسول) كانت بوجه عام العدو الرئيسي للنزعة الإنسانية ، لأن الأوامر الرهبانية كانت متجذرة بقوة في روح القرون الوسطى. مع تركيزهم على كرامة الإنسان ، نأى الأنسانيون أنفسهم عن الصورة المهيمنة للبشرية في العصور الوسطى ، والتي لعب فيها الفساد الفاسد للإنسان دورًا مركزيًا.

فيما يتعلق بتقييم وضع الإنسانية ، كان هناك أيضًا تباين بين النزعة الإنسانية والاصلاح. كان هذا حادا بشكل خاص في النزاع حول الإرادة الحرة تجاه الله. وفقا للتفاهم الإنساني ، فإن الإنسان ، من خلال قوة إرادته الحرة ، ينتقل إلى الله أو منه. في المقابل ، احتج مارتن لوثر في كتابه “دي سيرفو إنتريريو” ، الذي نفى وجود مثل هذه الإرادة الحرة بعنف.

فهم التاريخ

التأكيد على الأخلاقيات ، ومسألة السلوك الصحيح (الفاضلة) ، كما أكد في التأريخ الإنساني. كانت القصة (كما في شيشرون وغيرهم من المؤلفين القدماء) كمدرس. كان الهدف من السلوك النموذجي للأبطال ورجال الدولة الموصوفين في الأعمال التاريخية هو تشجيع التقليد وحكمة القدوة الحسنة للمساعدة في حل المشاكل المعاصرة.

لكن في النظام المدرسي ، أدى التركيز على القضايا الأخلاقية إلى فهم محدود للتاريخ ؛ كان الاهتمام لا يركز في المقام الأول على التاريخ على هذا النحو ، ولكن على معالجتها الأدبية. كان التركيز على عمل الشخصيات الفردية والأحداث العسكرية ، في حين كانت العوامل الاقتصادية والاجتماعية والقانونية تعالج عادة بشكل سطحي. على الرغم من أن معرفة التاريخ قد تم نقلها في إطار علم العصور القديمة ، إلا أن التاريخ كموضوع مدرسي مستقل لم يتم إنشاؤه إلا ببطء شديد ، في وقت متأخر عن الموضوعات الإنسانية الأخرى. أولاً ، نظم التعليم الإنسانية التأريخية عبارة عن علم مساعد للخطابة ، وفي وقت لاحق كان يتم تعيينها في كثير من الأحيان إلى الأخلاق. من ناحية أخرى ، أنتجت النزعة الإنسانية في عصر النهضة لأول مرة أعمالًا تاريخية-نظرية مهمة. في العصور الوسطى ، لم يكن هناك مناقشة منتظمة للأسئلة التاريخية.

الاحتلال
كانت المجالات المهنية الهامة للإنسانيين هي علم المكتبات وإنتاج الكتب وتجارة الكتب. وقام البعض بتأسيس مدارس خاصة وإدارتها ، بينما قام البعض الآخر بإعادة تنظيم المدارس القائمة أو عمل كمدرسين. وبالإضافة إلى التعليم ، فإن الخدمة المدنية ، ولا سيما الخدمة الدبلوماسية ، توفر فرصا وظيفية وفرصا للتقدم. في المحاكم الأميرية أو مجالس المدن ، وجد إنسانيين العمل كمستشارين وأمناء ؛ عملوا كمعلنين ، والمتحدثين الرئيسيين ، وشعراء المحاكم ، والمؤرخين ، ومربين مرشدهم لأرباب عملهم. كان صاحب العمل المهم الكنيسة ؛ كان العديد من رجال الدين من رجال الدين وحصلوا على دخل من الفوائد أو وجدوا وظائف في خدمة الكنيسة.

كانت الانسانية في البداية بمنأى عن الحياة الجامعية ، ولكن في القرن الخامس عشر ، كان الإيطاليون يعينون على نحو متزايد في كراسي قواعد اللغة والخطابة ، أو تم إنشاء كراسي خاصة للدراسات الإنسانية. كانت هناك استاذية منفصلة للشعرية (نظرية الشعر). بحلول منتصف القرن الخامس عشر ، أصبحت الدراسات الإنسانية راسخة في الجامعات الإيطالية. خارج إيطاليا ، كانت النزعة الإنسانية في العديد من الأماكن قادرة فقط على فرض نفسها بشكل دائم في الجامعات في القرن السادس عشر.

الجذور
تفكير كلاسيكي عن الإنسان
يمكن الإشارة إلى أول تأكيد إنساني في الفلسفة الغربية على الفيلسوف السوفييتي Protagora (القرن الخامس قبل الميلاد) ، والذي ذكر ، على أساس الجزء 80 B1 DK ، ما يلي:

“… من كل شيء الإنسان هو المقياس ، من هم ، على حقيقتهم ، من أولئك الذين ليسوا لما هم ليسوا كذلك.”

حوّل هذا البيان الاهتمام الفلسفي من الطبيعة إلى الكائن البشري ، الذي أصبح ، من الآن فصاعداً ، الشخصية المركزية للمضاربة الفلسفية. كان الإنسان ، منذ فجر الفلسفة الإغريقية ، دائمًا في مركز التكهنات الفلسفية منذ المدرسة الأيونية وعلية ، مع اختلاف قبل أن ينظر إلى الإنسان باعتباره جزءًا من الطبيعة. ثم ، مع ظهور السفسطة أولا والسفالية الأفلاطونية بعد ذلك ، انتقل التركيز بالتأكيد على الإنسان على هذا النحو وعلى واقعه بغض النظر عن العلاقات مع قوى الطبيعة. مع سقراط وبروتاغورا ، في الواقع ، انتقلنا إلى المرحلة ، في التصنيفات التي قدمها نيكولا آبانيانو وجيوفاني ريالي ، “إنساني” أو “أنثروبولوجي” ، والذي يتم التحقيق بشأنه من خلال التكهنات التي تركز على بعده الأنطولوجي و علاقتها مع رجال آخرين. بعد نهاية العصر الكلاسيكي وبداية الموسم الهلنستي ، تأمل في Zenone di Cizio ، مؤسس الرواقية. Epicurus ، مؤسس Epicureanism. والشك ، تطور التيار من بيرون ثم استمر حتى العصر الروماني الكامل ، حاول أن تعطي الإنسان أخلاقًا عمليًا لمواجهة الحياة اليومية ومعضلات وجوده ، بما في ذلك الموت.

إن أعمال الكوميديين مثل Menandro ، بالمقارنة مع المعضلات العالمية التي اقترحها Aeschylus و Sophocles و Euripides ، تفسح المجال للعلاقات اليومية البينية ، التي تركزت بشكل خاص على علاقة الأب والابن: “عتاد الحياة اليومية بخلفية عاطفية ونهاية سعيدة ، وضعت في المشهد لغرض الترفيه النقي “. ويستمر هذا القبول الأخلاقي في الثقافة الرومانية ، سواء الأدبية أو المسرحية أو الفلسفية ، المشبعة بالأفكار التي أعلنتها المدارس الهلنستية. ابتداءً من القرن الثاني ، في الواقع ، يشير الكاتب المسرحي بوبليو تيرينزيو أفرو ، الذي يشير إلى تقاليد الرجال ، إلى مزيد من التفصيل للوظيفة الأخلاقية في الدراما المسرحية ، والتي تمتد إلى التمدد ، في “Heautontimorumenos ، النكتة الشهيرة:” Homo sum ، humani nihil a me alienum puto “، والتي:

“Humanitas ، لأجل Terence ، يعني قبل كل شيء الإرادة لفهم أسباب الآخر ، ليشعر بألمه كعقوبة للجميع: الإنسان لم يعد عدوا ، خصما ليخدع بألف حيل بارعة ، ولكن رجل آخر أن يفهم و مساعدة ”

(Pontiggia-Grandi ، صفحة 308)
على نفس المنوال الأخلاقي – الأنثروبولوجي يكمن داخل الثقافة الفلسفية الرومانية ، التي تتميز “انتقائية” ، والجمع بين مختلف الفلسفات الهلنستية في حد ذاته. إن إعلان الفضيلة من قبل شيشرو في كتاباته والبعد النخبوي والاكتفاء الذاتي للمقال الذي أعلنه الرهبان سينيكا يشير حتما إلى مسألة المبادئ الأخلاقية الإنسانية ، التي لا تُفهم كمضاربة أخلاقية ، بل كحياة عملية. جميع المواضيع التي ستفتن وقهر ، أكثر من ألف سنة في وقت لاحق ، روح فرانشيسكو Petrarca.

أصول الإنسانية

ولادة فقه اللغة الحديثة

أظهر فرانشيسكو بيتراركا ، منذ كان في المنفى الإيطالي الشاب في أفينيون ، حبًا عميقًا للكلاسيكيين اللاتينيين ، وشراء رموز ثمينة في سوق التحف ، ومحاولة إعادة بناء قصائد الملحمة ، التي كان يحبها كثيرًا ، في ترتيبها يمكن إعادة بناء سلامة الأصلي. معجبا بسيشرو ، فيرجيليو وتيتو ليفيو ، خلال حياته استشار أريتينو من أعلى إلى أسفل مكتبات المكتبات الأكثر أهمية في أوروبا المسيحية ، على أمل إعادة اكتشاف ذلك الكتاب والتراث الروحي الذي أحبّه. بفضل العديد من الرحلات كممثل لعائلة كولونا ، كان لبترارك روابط إنسانية ومبذرية مهمة مع هؤلاء العلماء الذين قبلوا اقتراحه الثقافي ، ووصلوا إلى توسيع شبكته على المستوى الأوروبي: ماتيو لونجي ، رئيسة أروقة كاتدرائية لييج. Dionigi di Borgo San Sepolcro، a Augustinian scholar working first in Avignon and then Italy؛ ملك نابولي Roberto d’Angiò المزروع ؛ السياسي الفيروني غوغليلمو دا باسترينجو ، المفتاح لقراءة كتاب “أتيكو دي سيسيروني” في مكتبة فيرونا. ثم ، خلال تجواله في إيطاليا ، استقطب Petrarca لنفسه مثقفين آخرين من مختلف المناطق الإيطالية ، التي تشكل النوى “البدائية الأنسانية”: ميلان مع Pasquino Cappelli. Padua with Lombardo della Seta؛ واخيرا فلورنسا.

إعادة اكتشاف البعد الكلاسيكي و anthropocentrism
فرانشيسكو بيتراركا هو أحد مؤسسي النزعة الإنسانية. إن الانقسام الحاد الذي أحدثه فيما يتعلق بالماضي في المادة الفلسفية والأدبية أنتج ميلاد تلك الحركة الثورية التي ستدفع النخبة المثقفة الجديدة لتأكيد كرامة الإنسان وفقاً لقدراته الذاتية الذاتية ، واستقلالية الهوية في الثقافة الكلاسيكية. استخدام هذا الأخير لبناء أخلاقيات في تناقض حاد مع المدرسة الأرسطية ، ينظر إليها على أنها بعيدة عن الغرض من التحقيق في طبيعة الروح البشرية. يجب أن تؤدي دراسة هذه الهوية إلى إعادة إحياء القديم ، الذي يتكون من دراسة وعبادة الكلمة (التي تعني فقه اللغة) ، والتي من خلالها فهم العصور القديمة الكلاسيكية بكل قيمها الأخلاقية والمعنوية. يلخص أوغو دوتي البرنامج الثقافي بتروبيه:

«مدح النشاط الإنساني ، رسائل كغذاء الروح ، دراسة كإرهاق متواصل لا يمكن وقفه ، ثقافة كأداة للحياة المدنية: هذه هي المواضيع التي اقترحها بترارك. »
(دوتي ، ص 534)

حداثة القدماء والأنسانية المسيحية
من خلال معرفة عقلية القدماء ، التي أمكن تحقيقها من خلال بحث عملاق عن المخطوطات في جميع المكتبات الأوروبية ، يمكن لبترارك والإنسانيين أن يعلنوا أن الدرس الأخلاقي للقدماء كان درسًا شاملًا وصالحًا لكل حقبة: لا تختلف بشريّات شيشرون من القديس أوغسطين ، حيث يعبرون عن نفس القيم ، مثل الصدق والاحترام والإخلاص في الصداقة وعبادة المعرفة. على الرغم من أن بترارك والقديسين قد انفصلا ، مما أدى إلى استياء الكاهن ، من معرفة الرسالة المسيحية ، ومن ثم عن المعمودية ، اجتاز بترارك التناقض بين “الوثنية” وإيمانه “من خلال التأمل الأخلاقي ، الذي يكشف عن الاستمرارية بين الفكر القديم والفكر المسيحي “.

دور جيوفاني بوكاتشيو
جذور فلورنسا ورفع قيمة اليونانية
كان لدى بترارك ، أثناء حياته ، روابط مهمة مع العلماء الذين قبلوا اقتراحه الثقافي. المجموعة الأكثر تغذية من هؤلاء التلاميذ في بترارك كانت في فلورنسا: Lapo da Castiglionchio و Zanobi da Strada و Francesco Nelli شكّلوا المجموعة الأصلية ، انضم إليهم Giovanni Boccaccio ، معجبة الشهرة التي غزاها Petrarch بتتويذه في Campidoglio ، في 1341. العلاقة بين المثقفين ، التي بدأت في 1350 واستمرت حتى وفاة بترارك عام 1374 ، سمحت بوكاتشيو باكتساب العقلية الإنسانية بالكامل ، وفي الوقت نفسه ، أيضًا الأدوات الفيلولوجية اللازمة لاستعادة المخطوطات وتحديدها. .

سرعان ما أصبح بوكاتشيو المرجع الرئيسي للإنسانية في فلورنسا ، وثبت (على عكس بترارك) اهتمامًا بالغًا باللغة والثقافة اليونانية ، والتي تعلمها من أساسيات الراهب من كالابريا ليونزيو بيلاتو وألقى البذور في طلابه الفلورنسيين. كان بوكاتشيو ، المؤمن بالرسالة الإنسانية ، هو الذي أوكل هذا التراث الثقافي إلى مجموعة من العلماء الشباب الذين كانوا يجتمعون في كاتدرائية سانتو سبيريتو الأوغسطينية ، ومن بينهم كاتب العدل والمستشار المستقبلي كولوتشيو سالوتاتي.

خصائص الانسانية الايطالية
الإنسانية من Quattrocento الأول والثاني
إن النزعة الإنسانية في القرن الخامس عشر ، التي نشأها وجود إنسانيين ذوي سمات شخصية ومصالح أكثر تنوعًا ، قد رأت في الاقتراح البتراركي ومن ثم Boccaccian القاعدة المشتركة التي يمكن من خلالها إرساء الحياة للمشروع الثقافي للسادين العظيمين في القرن الرابع عشر. إلا أنه إلى جانب الانتشار الواسع للإنسانية بأشكالها واستخداماتها المختلفة ، شهدت الإنسانية في القرن الخامس عشر تطوراً قادها إلى تطوير اهتمامات واتجاهات في بعض الأحيان مناقضة فيما يتعلق بالعقود الأولى من القرن ، وكذلك بسبب عوامل خارجية مثل مثل تأسيس اللوردات وتقوية الأفلاطونية على المستوى الفلسفي.

اضطر المثقف في ذلك الوقت لمواجهة واقع تاريخي تميز بأزمة الكوميونة في العصور الوسطى ، وكما ذكر آنفا ، ولادة اللوردات ، بينما في أوروبا كانت الأنظمة الملكية الوطنية تؤسس نفسها. اختار المثقفون في ذلك الوقت ، من أجل تكريس أنفسهم للبحث الحر الفكري ، ربط أنفسهم أمام المحكمة. كان لهذا الاختيار بعض العواقب: فقد تم التأكيد على العناصر الأرستقراطية لثقافتهم (تم كتابتها إلى جمهور محدود للمبادرين) ؛ تم تخفيف الروابط مع المجتمع الحضري (شعرت الحياة في الريف بأنها أكثر ملائمة للكسب “الأدبي”) ؛ فقد انهارت الروابط بين البحث والتدريس.

الإنسانية “الأولى”
السمات الأساسية
تتميز الإنسانية في النصف الأول من القرن ، بشكل عام ، بحيوية حيوية في نشر الثقافة الجديدة ، والطاقة التي يتم التعبير عنها من خلال اتجاهات مختلفة: من استعادة المخطوطات في المكتبات الرئيسية إلى نشر الاكتشافات الجديدة. بفضل أعمال الترجمة المكثفة من اليونانية إلى اللاتينية ؛ من الترويج للرسالة الإنسانية إلى مراكز السلطة المحلية لإنشاء دوائر وأكاديميات خاصة حيث التقى المتعاطفون مع الإنسانية وتبادلوا الأخبار والمعلومات. لم تزل الاكتشافات والتقدم الذي أحرزه الانسانيون المختلفون محصورة في منطقة جغرافية دقيقة ، ولكنها انتشرت من خلال التبادلات الكثيفة للحروف المبنية على اللاتينية Cicero ، على المستوى الوطني ، مما ساعد في هذا المعنى على فن التصوير التنظيمي باعتباره الوسيلة الرئيسية. المعلومات.

التصنيف
من أجل تصنيف الاهتمامات على وجه الخصوص ، فإنه يتراوح من الانسانية التي تركز على اكتشاف وتحليل وتدوين النصوص (الإنسانية الإنسانية) إلى الأنانية الدعائية التي تركز على إنتاج نصوص تهدف إلى الاحتفاء بالحرية الإنسانية وتمجيد طبيعتها. من خلال تأثير الأفلاطونية الحديثة (الإنسانية العلمانية والفلسفية) ؛ من النزعة الإنسانية التي تهدف إلى التعبير عن الخطوط السياسية لنظام الانتماء (الأنسنة السياسية البندقية ، الفلورنتينية واللومباردية) ، إلى شخص أكثر اهتمامًا بالتوفيق بين قيم العصور القديمة وتلك المسيحية (النزعة المسيحية المسيحية). لا يجب أن يكون التصنيف ثابتًا وثابتًا ، ولكنه يفيد في فهم المصالح المختلفة التي ركز عليها الانسانيون في أوائل القرن الخامس عشر: في الواقع ، يمكن العثور على “أرواح” إنسانية أكثر في عمل إنساني مصمّم ، يدل على الانتقائية وتنوع الاهتمامات التي أظهرها لورنزو فالا أو ليون باتيستا ألبيرتي.

الإنسانية “الثانية”
ومع ذلك ، بدءا من التأكيد القاطع للسيادتين على الأنظمة البلدية والجمهورية (مثل صعود ميديسي في فلورنسا ، في سفورزا في ميلانو ، الإنسانية الجنوبية التي ولدت بعد عقود من الفوضى السياسية) ، بالتزامن مع الخمسينيات والستينيات ، فقدت الحركة الانسانية هذه القوة الدافعة وغير المتجانسة لصالح ، بدلا من ذلك ، من الجمود القضائي والمسلمي. يصف جويدو كابيلي التغيير بين الموسمين:

“بشكل عام ، لذلك ، فإن تمايز النزعة الإنسانية الإيطالية يختلف بشكل جيد بين المرحلة الأولى – النصف الأول” الطويل “من القرن ، حتى الستينيات – وما بعدها ، الذي يمتد حتى نهاية القرن … عندئذ ، في الثلث الأخير من القرن [من السبعينات فصاعدا] ، فإننا نشهد عملية تخصص وفي نفس الوقت “تطبيع” للثقافة الإنسانية ، التي تطرح … نحو الشجار المثقف الروعة المنهجية ، ولكن التخلي التدريجي عن الاندفاع المبتكر والشامل للأجيال السابقة. »

(قبعات ، ص 20-21)
نهاية أحادية اللغة والإنسانية المبتذلة

إن انتعاش العصور القديمة والمبدأ الأساسي لتقليد الكلاسيكيات (التقليد الإغريقي ciceronian imitatio) فضل ، في ثقافة القرن الخامس عشر ، هيمنة اللاتينية على أنها أداة التواصل الحصري للإنسانية. من هذه الفترة ، لدينا في فظيع فقط حياة دانتي وبترارك بروني عام 1436 ، ونُظمت النتيجة غير السعيدة من التراتين التاجي ، تحت رعاية بييرو دي كوزيمو دي ميديشي ، من قبل ليون باتيستا ألبيرتي في عام 1441. في المنفى من فلورانس عن العداء الذي واجهه في بروني القديم وكوزيمو دي ميديسي ، ألّف ألبيرتي ، في جميع الاحتمالات ، Grammatichetta vaticana (يطلق عليه أيضًا قواعد اللغة العامية) 1442) أول كتاب لقواعد اللغة الإيطالية العامية ، مؤكدًا أنه في هذه اللغة كتبوا كتّاباً عظيماً ، وبالتالي فإنهم يتمتعون بنفس الكرامة الأدبية للغة اللاتينية.

ولكن قبل ذلك ، نرى عودة منتظمة للغة العامية كلغة للثقافة والشعر ، يجب علينا أن ننتظر على الأقل السبعينات ، عندما استعاد الشعر المبتذل المعجزة في معقل الإنسانية الإيطالية ، فلورنس ، بفضل السياسة الثقافية لورنزو. The Magnificent ، التي برعاية Stanze del Poliziano و Morgante del Pulci يقصد بها تصدير الإنتاج الغنائي التوسكاني في بقية إيطاليا ، مما يبرر تفوقها. العلامة الأكثر وضوحًا لهذا النهضة للغة العامية هي هدية فريدريك من أراغون ، مجموعة أراغونيز ، وهي مختارات أدبية أعدها بوليتزيانو بتكليف من لورينزو حيث تتم مقارنة الشعراء التوسكان من القرن الرابع عشر حتى لورينزو نفسه ، مع الكلاسيكيات . في نفس الوقت ، هذه العملية السياسية والثقافية ، التي تشير إلى ولادة إنسانية مبتذلة ، تذكرها بفخر بوليتزيانو نفسه في رسالة افتراضية كانت بمثابة أساس للتجمع:

“لا أحد أكثر من لغة توسكان كقليل من الاحتقار المزخرف والغزير. لأنه ، إذا تم تقدير ثرواته وزخارفه بشكل صحيح ، فلن يكون ضعيفًا هذه اللغة ، بل سيُنظر إلى السياسة الوافرة للغاية.”

(Agnolo Poliziano in Guglielmino-Grosser، p.280)

التربية الانسانية
يعكس البرنامج المدرسي الذي تبناه المنظرين التربويين الأوائل للنزعة الإنسانية ، وهم غوارينو فيرونيز (تلميذ جيوفاني كونفيرسيني بدوره) وفيتورينيو دي فيلتري ، ثورة منهجية فيما يتعلق بالتدريس في العصور الوسطى. إن علم أصول التدريس الإنساني ، يتبنى ، على نموذج أفلاطوني ، الحوار كوسيلة من وسائل المعرفة ، ويهدف إلى إشراك الطالب في عملية التعلم من خلال مناخ ودي وحلو ، وإلغاء العنف الجسدي تمامًا.

قدم البرنامج التربوي الإنساني دراسة مباشرة عن الكلاسيكيات (تم تعلم اللاتينية بشكل مباشر على النص ، ولم يعتمد على النظرية النحوية في القرون الوسطى بشكل مفرط ، في حين تم دراسة اليونانية على Erotemata من Chrysolora) ، ثم اخترق إلى الأدبية ثم في مجال العلوم الإنسانية: التاريخ والفلسفة الأخلاقية (التي كانت تستند إلى أخلاق أرسطو الأرسطو) ، فقه اللغة ، التأريخ والبلاغة. وعلاوة على ذلك ، أعيد تقديم التدريبات البدنية في المناهج الدراسية ، لأنه بالإضافة إلى الروح ، كان يجب تدريب الجسم بحق باسم اكتمال الإنسان. كانت هذه الدورة الدراسية ، التي نظّمت نظرياً على تعليم دي بلومار دي بلومارش ، هي تكوين رجل فاضل ومسيحي مقتنعين بإيمانه ، حتى يتمكن من إدارة الدولة بشكل أفضل وفقاً للصدق والاستقامة الأخلاقي.