الطبيعة هي حركة أدبية ولدت في فرنسا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كتطبيق مباشر للفكر الوضعي وتهدف إلى وصف الواقع النفسي والاجتماعي بنفس الأساليب المستخدمة في العلوم الطبيعية. إنه يعكس في الأدب تأثير الانتشار العام للفكر العلمي ، الذي يبني المعرفة على الملاحظة والتجريب والتحقق.

تتشابه الطبيعة مع الواقعية الأدبية في رفضها للرومانسية ، ولكنها متميزة في احتضانها الحتمية والانفصال والموضوعية العلمية والتعليق الاجتماعي. ترجع الحركة إلى حد كبير إلى نظريات المؤلف الفرنسي إميل زولا.

يحاول الكاتب التعبير عن الواقع بأكثر طريقة موضوعية وغير شخصية ، ويترك للأشياء والوقائع نفسها سردها ، ووصف مهمة التنديد بحالة الوضع الاجتماعي ، وتسليط الضوء على تدهور المجتمع ومظالمه. يتخلى الكتاب الطبيعيون عن اختيار السرد الراوي المطيع ، الذي يعرف كل شيء عن الشخصيات والذي يروي القصة في الشخص الثالث ، الشائعة في الرواية الواقعية ، واستبدالها بصوت سرد يشهد الظاهرة الموصوفة ، عند حدوثها.

الأصل والتعريف
الطبيعية هي استمرار منطقي للواقعية: الهدف الأخير هو وصف أو تصوير الواقع بأدق طريقة ممكنة ، بما في ذلك في جوانبها غير الأخلاقية أو المبتذلة. تستمر الطبيعة على هذا الطريق ، لكن إضافة سياق فسيولوجي وإظهار أن البيئة التي يعيش فيها بطل الرواية هي أحد أسباب سلوكه. تأخذ الطبيعة نفسها لتعكس الواقع ، تهتم الطبيعة بشكل خاص بالطبقات الاجتماعية المحرومة – الفلاحين أو العمال أو البغايا.

يتم استخدام هذا المصطلح لأول مرة من خلال النقد الوضعي للظواهر الأدبية لتشارلز أوغستين سانت بيوف وهيبوليت تاين. في محاولة لاكتشاف القوانين التي تحكم الأدب ، يجادل تاين بأن العرق والبيئة والاجتماعية والسياسية والوقت الذي يتم فيه إنشاء أدبي يحدد سماته وتطوره الخاصين. في دراسة مهمة عن Balzac ، نُشر لأول مرة في شكل مقال في عام 1858 ، وصف Taine هذا الروائي بأنه “طبيعي” استنادًا إلى حقيقة أنه في مقدمة له الكوميديا ​​البشرية ، أعلن Balzac أنه يريد كتابة “طبيعي تاريخ الإنسان. يصف تاين عالم الطبيعة بأنه مهتم بوصف أي قوة طبيعية ، بغض النظر عن الجميل أو المثالي:

“إنه يشريح الأخطبوط بسهولة مثل الفيل ؛ وسوف يكسر البواب بسهولة مثل الوزير. بالنسبة له ، لا يوجد قمامة (…) في عينيه الضفدع يستحق فراشة. (…) التجارة هي هدف الطبيعة ، فهي من أنواع المجتمع ، مثل أنواع الطبيعة “.

في وقت لاحق ، ادعى إميل زولا الطبيعة الطبيعية ، الذي أعطها معناها الأدبي الحقيقي وجعلها مدرسة رومانسية تهدف إلى الجمع بين كتاب عصره. كما يشرح في مقدمة الطبعة الثانية من Thérèse Raquin (1868) وخاصة في الروماني التجريبي ، من واجب الأدب أن يصبح علميًا:

“لذا جئت إلى هذه النقطة: الرواية التجريبية هي نتيجة للتطور العلمي للقرن ؛ إنها تستمر وتكمل علم وظائف الأعضاء ، الذي يقوم في حد ذاته على الكيمياء والفيزياء ؛ تحل محل دراسة الإنسان المجرد ، الإنسان الميتافيزيقي ، دراسة الإنسان الطبيعي ، الخاضع للقوانين الفيزيائية والكيميائية والتي تحددها تأثيرات البيئة ؛ في كلمة واحدة ، هي أدب عصرنا العلمي ، حيث أن الأدب الكلاسيكي والرومانسي يتوافق مع عصر السكولاستية واللاهوت “.

لهذا ، يجب أن يطبق الأدب الطريقة المستخدمة في العلوم الطبيعية. مستوحاة من مقدمة دراسة الطب التجريبي ، 1865 إلى كلود برنارد ، تعتقد زولا أن “الروائي هو رقيب ومُجرب”

“إن المراقب والتجرب هم الوحيدون الذين يعملون من أجل قوة وسعادة الإنسان ، مما يجعله تدريجياً سيد الطبيعة. لا يوجد نبل ، ولا كرامة ، ولا جمال ، ولا أخلاق ، ولا تعرف ، تكذب ، إلى يتظاهر بأن المرء أكبر كلما زاد المرء في الخطأ والخلط. الأعمال العظيمة والأخلاقية الوحيدة هي أعمال الحقيقة “.

يختار المراقب موضوعه (إدمان الكحول ، على سبيل المثال) ويفرض فرضية (إدمان الكحول وراثي أو بسبب تأثير البيئة). تعتمد الطريقة التجريبية على حقيقة أن الروائي “يتدخل بطريقة مباشرة لوضع شخصيته في ظروف” والتي ستكشف آلية شغفه والتحقق من الفرضية الأولية. “في النهاية ، هناك معرفة الإنسان ، المعرفة العلمية ، في عمله الفردي والاجتماعي”.

لتوضيح نظريته الطبيعية ، ستكتب Zola الروايات العشرين لدورة Rougon-Macquart أو التاريخ الطبيعي والاجتماعي لعائلة تحت الإمبراطورية الثانية. تتميز كل رواية بشخصية من هذه العائلة ، تظهر التعبير عن شخصياتها ، وراثية أو من البيئة التي يعيشون فيها. يتم وصف الظروف الاجتماعية المختلفة في جميع أنحاء الروايات: حالة عمال المناجم في Germinal والجنود في La Débâcle والفلاحين في La Terre وعالم السكك الحديدية في La Bête humaine. ربما يكون المجلد الأكثر تمثيلًا للحركة الطبيعية هو L’Assommoir. في العمل ، يستكشف زولا عالم الفنانين ويضع نفسه على المسرح تحت الاسم الشفاف للكاتب ساندوز ، ويكشف عن قناعاته بالفن الحديث ، ويشهد على الصعوبة التي يواجهها في كتابة رواياته.

يقول ليون هينيك ، مستحضراً طريقة عمل مدرسة الطبيعة التي اجتمعت حول زولا: “ونحن على مائدة إميل زولا ، في باريس ، وموباسانت ، وهويسمان ، وسيارد ، وأليكسيس وأنا ، للتغيير. نحن نستخدم العصي المكسورة ؛ نبدأ الحديث عن الحرب ، حرب 70 الشهيرة. كثير من شعبنا كانوا متطوعين أو دمى “هنا! هنا ! يقترح Zola ، لماذا لا نقوم بعمل مجلد حول هذا ، حجم الأخبار؟ “الكسيس”: نعم ، لماذا؟ – هل لديك أي مواضيع؟ – سنقوم. – عنوان الكتاب؟ – Céard: Les Soirées de Médan ”.

من بين الكتاب ممثل الطبيعة الفرنسية: Guy de Maupassant مع رواياته Une vie و Pierre and Jean و Joris-Karl Huysmans في رواياته الأولى أو حتى Alphonse Daudet ، الذي لم ينضم أبدًا إلى الحركة.

التاريخ
بالفعل في القرن الثامن عشر ، كان شعار “العودة إلى الطبيعة” ، والذي غالبًا ما يُنسب خطأً إلى جان جاك روسو ، يسمى الطبيعة. تتحدى الطبيعة الطبيعية في القرن الثامن عشر الفنان غير المعقد (“كمغني فهو عالم طبيعي”: لم يستمتع أبدًا بدروس الغناء الأكاديمي) ، بينما تتطلب الطبيعة في القرن التاسع عشر المتأخر من الخبراء مراعاة الطبيعة. من الشائع بين الطبيعة الطبيعية القديمة والجديدة على حد سواء ، محاولة منح مكان “قبيح” غير مصقول ومحروم من مكان في الفن.

في نهاية القرن التاسع عشر ، شكلت التغييرات الاجتماعية الرئيسية أوروبا: الثورة الصناعية ، الإمبريالية ، التحضر ، حيث كان يجب ملاحظة الفقر والبؤس بشكل مركّز. ظهرت الطبيعة على هذه الأرض كحركة مضادة. يدعي الفنانون الطبيعيون أنهم يمثلون الحقيقة بأكبر قدر ممكن من الدقة ويعملون بدقة ، كما كانت الأساليب العلمية. هذه الطبيعة العلمية تخولهم وتجبرهم على تصوير ما هو قبيح ومقموع. قام إميل زولا بتوجيه الطبيعة الأدبية في روايته Le roman expérimate (1880) عن الطب التجريبي. في رواياته ، طور أشكالًا سردية “وثائقية” مثل النمط الثاني أو الوصف الدقيق للمساحات من أجل وصف البيئة الاجتماعية ، ومن أهم أعمال الطبيعة الأدبية دورة زولا الجديدة Les Rougon-Macquart.

لم يستخدم مؤلفو الطبيعة في ألمانيا مصطلح الطبيعة لوصف عملهم. تم إلحاق المصطلح بهم لفترة طويلة من الزمن بطريقة مقلقة. رأى المؤلفون أنفسهم على أنهم “ألمانيا الأصغر” ، وكان الهدف الرئيسي لانتقاداتهم هي الأعيان المثالية في عصر ويلهلميني وثقافة الصالون الراسخة للنخبة البرجوازية التي اتبعت طعم الأرستقراطية. في عام 1882 ظهرت “الأسلحة الحرجة” المبرمجة والاستفزازية للأخوين هاينريش وجوليوس هارت ، في عام 1884 ، مختارات الشعر “شخصيات الشاعر الحديثة” بقلم ويلهلم أرينتويث مقدمة تمهيدية من قبل هيرمان كونرادي وكارل هنكل ، 1885 المجلة الأدبية الطبيعية Die Gesellschaft.

كان كبار المسرحيين الألمان في الطبيعة الطبيعية جيرهارت هاوبتمان مع الدراما قبل شروق الشمس (1889) و Die Weber (العنوان الأصلي “De Waber” ، 1892) ، حيث يظهر المصنعون ، على سبيل المثال ، كشخصيات مأساوية ، والمؤلفون Arno Holz و Johannes شلاف مع الدراما الرائدة عائلة سيليكي (1890). كتب يوهانس شلاف الدراما الطبيعية بدقة Meister Oelze (1892) باللهجة تورينغيان.

بالإضافة إلى النص المقابل ، تتضمن الطبيعة في المسرح أيضًا طريقة لعب الممثلين وتأثيث وإضاءة المسرح. في روسيا ، تحت تأثير الطبيعة الفرنسية والألمانية ، وكذلك فرقة المسرح “Meininger” ، التي حاولت الحفاظ على العروض المسرحية التاريخية ، تم تطوير نمط طبيعي من التمثيل. يعتبر كونستانتين ستانيسلاوسكي ، الذي ابتكر إنتاجات مثالية لدراما تشيخوف ، مؤسسه.

الطبيعة والحداثة
صاغ المذهب الطبيعي مصطلح الحداثة في ألمانيا. “حديث” مستمد من صفة “حديث” ، التي ظهرت بالفعل في رومانسية شليغل المبكرة. تم استخدام الشكل المؤكد “الحديث” كمقابل لـ “العالم القديم” من قبل الألماني الألماني يوجين وولف في عام 1886 خلال محاضرة في نادي الطبيعة الألماني “دورش!”.

ليس من السهل الإجابة عما إذا كانت الطبيعة تمثل بداية الحداثة الأدبية. فمن ناحية ، تعد رائدة في العلاج المواضيعي للمشكلات الاجتماعية في المدينة الحديثة ، كما أنها تتقاطع مع جميع الشعراء الذين يعتقد الناس أنهم كائنات مستقلة. من ناحية أخرى ، تعتمد الطبيعة على فكرة إمكانية التعرف على العالم من خلال العلوم المادية والإيجابية في عصرها ، لذلك فهي تنتمي إلى العلم.

لكن هذه الموضوعية المفترضة للعلوم تعرضت لانتقادات من عام 1890: اكتشف سيجموند فرويد اللاوعي في الفرد المفترض العقلاني والمقرر عاطفيًا ، أشار ألبرت أينشتاين إلى ذاتية الزمان والمكان ، صاغ هوفمانستال عدم ثقة شديد في التعبير البشري (أزمة اللغة) . في هذا الصدد ، يبدو من المستصوب ترك بداية الحداثة تبدأ فقط بتحديد هذه الأزمة ، مع البصيرة التي مفادها أنه لا يوجد واقع قابل للتحقيق بشكل موضوعي ، ولكن الذاتية فقط في نظرة العالم. في هذه الحلقة ، يمكن اعتبار العديد من المذاهب في أوائل القرن العشرين على أنها محاولات للتعبير عن تعبير الفرد – الذي لم يعد عامًا -.

لقد فقدت الطبيعة تأثيرها في حوالي عام 1890. ومع إلغاء القوانين الاشتراكية ، دخلت الجبهة الأدبية الطبيعية في أزمة وانشقت. ظهر السؤال الاجتماعي فجأة باعتباره شيئًا قديمًا قديمًا. كانت دوائر كبيرة مقتنعة بأن السؤال الاجتماعي في طريقه إلى الحل النهائي. اعترف المؤلف الديمقراطي الاجتماعي بول إرنست بأنه كان ينظر إلى الخطر باعتباره نقطة جذب خاصة في محاضراته للعمال ، والتي اختفت الآن. تحول الطليعة إلى مواضيع جديدة ؛ اكتشفت الجماليات البوهيمية والانطباعية ، بينما سرعان ما تم قمع القضايا الاجتماعية التي جعلتها الطبيعة مقبولة اجتماعيًا.

ومع ذلك ، فإن دقة التمثيل واستخدام اللغة العامية لتوصيف الطبقات الاجتماعية احتفظت بأهميتها في الأشكال الجديدة. في برنامجه ببرلين من عام 1913 (إلى الروائيين ومنتقديهم) ، يدعو ألفريد دوبلين إلى طبيعة طبيعية مختلفة ، والتي يجب أن تصف في “أسلوب السينما” “الواقع غير المرئي” في “الاستعجال والدقة القصوى”. يعارض سلسلة من الأفكار اللغوية بالكامل التي تهدف إلى تحفيز أفعال الجهات الفاعلة. في هذا الصدد هو موضوعي جديد أقرب من نفسية المذهب الطبيعي. على أقصى تقدير في الحرب العالمية الأولى ، تم إعادة اكتشاف العامل الذي يعمل بجد – وهو ضروري الآن للحرب -.

مبادئ
باختصار ، يتم تخفيض السمات المحددة الطبيعية إلى ما يلي:

إن وجود الإنسان تحدده قوى طبيعية لا تستطيع البشرية السيطرة عليها.
وهي تقوم على فلسفة الحتمية التي يتحكم فيها الإنسان بغرائزه وشغفه وبيئته الاجتماعية والاقتصادية.
الهدف من الطبيعة هو إعادة إنتاج الواقع بحيادية كاملة وحقيقة بطريقة دقيقة وموثقة وعلمية. يعتبر الأدب وثيقة اجتماعية.
أخلاقيات الطبيعة ، على عكس الواقعية ، تتضمن موقفًا غير أخلاقي في التمثيل الموضوعي للحياة: فهي تتجاهل القيم الأخلاقية البرجوازية لتكون أكثر موضوعية.
يعتبر الكتاب الطبيعيون أن الغريزة أو العاطفة أو الظروف الاجتماعية أو الاقتصادية تحكم السلوك البشري.
في الطبيعة ، يبرز اعتماد الإنسان على الظروف البيئية.
جمالية الطبيعية تتعارض مع التقليد التقليدي وتقترح اللامبالاة الثورية بين “الجميل” و “القبيح” الذي لا يحكم أحدهما على الآخر إذا كان صحيحًا حقًا.
تسعى رواياته لتمثيل الطبقات الاجتماعية التي تركتها رواية الواقعية البرجوازية جانبا: تظهر الطبقات الدنيا والبرجوازية الصغيرة والبروليتاريا.
تميل اللغة المستخدمة بشكل خاص نحو اللغة العامية والخطاب الإقليمي أو الشعبي ، والتي تنعكس بدون أكاديمية وبصرامة.
وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن الواقعية والطبيعية متشابهتان جدًا بمعنى عكس الواقع كما هو (على عكس المثالية الرومانسية) ، فإن الفرق هو أن الواقعية أكثر وصفية وتعكس مصالح طبقة اجتماعية محددة للغاية البرجوازية ، في حين أن Naturalism تمتد وصفها إلى الطبقات الأكثر حرمانًا ، تحاول أن تشرح بطريقة مادية وآلية تقريبًا جذر المشاكل الاجتماعية وتدير لانتقاد اجتماعي عميق ؛ علاوة على ذلك ، إذا كانت الفردية البرجوازية دائمًا حرة ومتفائلة في إيمانها الليبرالي ، فمن الممكن التقدم دون موازنة وتشكيل مصير المرء ، فالطبيعية متشائمة وبفضل الحتمية ، مما يؤكد أنه من المستحيل الهروب من الظروف الاجتماعية التي توجه مسارنا في الحياة دون فعل أي شيء لمنعه. من ناحية أخرى ، يستخدم علماء الطبيعة الإسبان راويًا كلي العلم ويبتعدون عن عدم الشخصية التي يسعى إليها المعلم الفرنسي إميل زولا ؛ من ناحية أخرى ، لا تحقق هذه الروايات استنساخًا مستمرًا للواقع ، وهو هدف يسعى إميل زولا ، بل يخلط بشكل مفرط الجوانب التي يريدون تسليط الضوء عليها ، وبالتالي يفقد القيمة الوثائقية التي تسعى زولا.

تعتبر الطبيعة بمثابة تطور للواقعية. في الواقع ، تطور معظم المؤلفين الواقعيين نحو هذا التيار المادي ، على الرغم من أن الآخرين وجهوا وصفهم للواقع نحو الشخصية الداخلية ، ووصلوا إلى الرواية النفسية.

الطبيعية ، مثل الواقعية ، تدحض الرومانسية برفض التهرب وتحويل نظراتها إلى الواقع المادي واليومى الأقرب ، ولكن بعيدًا عن الرضا عن وصف البرجوازية البيزوازية وعقليتها الفردية والمادية ، فإنها توسع نظرتها إلى أكثر طبقات المجتمع المحرومة ويحاول شرح الشرور التي يعانون منها بطريقة حتمية.

تهدف الطبيعة إلى شرح السلوك البشري وحاول رواةه تفسير الحياة من خلال وصف البيئة الاجتماعية لاكتشاف القوانين التي تحكم السلوك البشري.

عندما ظهر المبادرون الروائيون لهذه الحركة في باريس ، مثل زولا ولاحقًا فلوبير ، فإنهم يصفون بشكل فظ وواقعي بشكل أساسي السياق الاجتماعي لعاصمة فرنسا ، وفي وقت لاحق فقط تجرأوا على وصف البيئات الأخرى.

مؤشر
الطبيعة هي حركة أدبية لعموم أوروبا في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر. تأتي الدوافع للمؤلفين الألمان من الروايات النفسية لإيفان تورجينيوس ، ولو تولستوا ، وفجودور دوستويفسكيس ، من روايات زولا الاجتماعية التجريبية ، والدراما الحرجة اجتماعيًا هنريك إيبسن وأوغست ستريندبرغ.
تعتبر الطبيعة نفسها ثورة أدبية لأنها تتعارض مع الواقعية التقليدية وتتغلب عليها (الشعرية) ، لأنها تتخلى عن ميولها المجيدة وكذلك تفسير الواقع من قبل الشاعر.
يعتبر التصميم الواقعي الدقيق للواقع التجريبي مثاليًا. يتم فحص العالم واستنساخه مع الطبيعة بدقة علمية. الفن هو العقلانية ، السببية ، الحتمية والموضوعية المرتكبة بينما من المهم الاستغناء عن الذاتية والشخصية للشاعر.
يتم تحديد شخصية ومصير الإنسان من خلال الوقت التاريخي الذي يعيش فيه ، والتراث النفسي والبيئة (انظر كارل ماركس ، أوغست كومت ، هيبوليت تين وتشارلز داروين).
يتم التعبير عن القضية الاجتماعية ، تصوير المشقة الاجتماعية ، على أنها أقل صراعًا اجتماعيًا سياسيًا مع العلاقات السياسية الحزبية ، ولكن كنوع من التعاطف الاجتماعي باستخدام مثال الغرباء الاجتماعيين في شبكة المدن الكبرى (عدم الكشف عن الهوية ، التفرد والبغاء) أو التكنولوجيا الحديثة. غالبًا ما يتم تغيير شكل البوهيمي الفني.
الدراما الاجتماعية تضع الشخصيات في المقدمة في شرطيتها من خلال الوسط والميراث ، حيث يتم توجيه الشخصيات الممثلة القليلة بملاحظات واتجاهات المناظر التفصيلية.
تنقلب “الثورة في الشعر” (أرنو هولز) ضد كل اصطلاحات الشعر والشعر ، ضد التقاليد والتجليد في الموضوع والشكل ، وبدلاً من ذلك تركز على تحليل النثر الذي يتبع الإيقاع الطبيعي.
يمكن العثور على الطبيعة المتسقة بشكل خاص في ما يسمى “نمط الثواني”. من المهم أن تسجل كل التفاصيل المعتادة وصولاً إلى السجل ، لتكون أقرب ما يمكن من التحدث الطبيعي (التأتأة ، التلعثم ، اللهجة ، التعجب ، الجمل غير المكتملة ، توقف التنفس ، ضوضاء الخلفية …) ، من أجل إظهار ونقل أكثر من الوسط من خلال وصف الغرفة.
تستخدم الحركات الفنية التي تحل محل الطبيعية (الانطباعية والرمزية والتعبيرية) وسائل تعبير أكثر تمايزًا ونفورًا بدلاً من الوصول المحدود لمجرد تمثيل الواقع.
الفن = الطبيعة – x (يعرفه أرنو هولز) ، حيث x هي الوسائل الفنية للتكاثر والتعامل معها من قبل الفنان ويجب إبقاؤها عند أدنى حد ممكن من أجل إبقاء الفرق بين الفن والطبيعة صغيرًا. ومع ذلك ، بما أن x لا يمكن أن تختفي أبدًا ، فإن الفن “يميل إلى الطبيعة مرة أخرى. سيكون وفقًا لظروف الإنجاب الخاصة بهم ومعالجتهم.”
استخدام “الطريقة الصوتية” التي تستخدم الوسائل التالية لتوليد الكلام الطبيعي:
اللهجة (التعبير الجغرافي)
Sociolect (تعبير خاص بالفئة)
Psycholect (تعبير مرتبط بالوضع)
Idiolect (تعبير فردي)
يظهر بابا هاملت أن الطبيعة الطبيعية يمكن أن تُفهم على أنها “شكل ساخر للأدب”.

الطبيعية كزيادة للواقعية
بينما في الواقعية يتم إزالة السلبية من الناحية الجمالية واستبعادها لصالح فكرة أعلى ومثالية ، تهدف الطبيعة إلى تضمين هذه السلبية بدقة وإعادة إنتاجها بالتفصيل. لأن الطبيعة ترى في تبريرها وجودها من الإيمان الوضعي في العلم ، والميراث الاجتماعي للبشر في الوسط ، ومن هذا “قابليتها للتنبؤ” ككائن جماعي ، فإن العنصر المثالي للواقعية البرجوازية يُمنع من الأدب. تُظهر الواقعية صورة أنثروبولوجية مثالية للحكم الذاتي الموضوعي ، من ناحية أخرى ، تعتمد الطبيعة على الوسط الذي ينتمي إليه كل إنسان والقدرة على التعرف / التنبؤ بالسلوك البشري عن طريق العلم. الشعر: الدقة الفونوغرافية والأسلوب الثاني.

الشعر الطبيعي
تأتي الطبيعة الشعرية من وجهة النظر الحتمية للحياة والإنسان ، والرواية ليست سوى جزء صغير من الحياة يتم تحليله باستخدام طريقة العلم أمر طبيعي لذلك علم الاجتماع.

تم تثبيت مبادئ نظرية الرواية التجريبية بواسطة إميل زولا في نقطتين أساسيتين يقول الكاتب:

يجب أن يراعي الواقع ، لا يخترعه ، ثم يعيد إنتاجه بموضوعية ؛
يجب أن يستخدم برنامجًا نصيًا يتبين أنه مستند موضوعي لا يجب أن يتم من خلاله تدخل شخصي من قبل المؤلف.
مواضيع الطبيعة السردية
كانت الموضوعات المفضلة للرواية الطبيعية معادية للمثالية ومضادة للرومانسية ، بحيث جلبت الرواية معها شحنة قوية من الشجب الاجتماعي الذي كان يجب أن ينتج عن الوصف العلمي والموضوعي للحقائق.

ومن بين المواضيع الرئيسية كانت هناك بالتالي:

الحياة اليومية مع تفاهتها ، لائحتها ونفاقها ؛
العواطف المرضية التي اضطرت إلى حدود حدود الأمراض النفسية ، مثل الجنون والجريمة ؛
الظروف المعيشية للطبقات الثانوية ، وخاصة البروليتاريا الحضرية التي ، مع بؤسها (البغاء ، إدمان الكحول ، جنوح الأحداث) يمكن أن تعطي مثالًا واضحًا على علم الأمراض الاجتماعي.

الطبيعة في أوروبا
في فرنسا ، بصرف النظر عن زعيم هذه الجمالية إميل زولا ، و “التاريخ الطبيعي والاجتماعي” لدورته من روايات Les Rougon-Macquart ، هناك علماء الطبيعة جاي دي موباسانت (بيل أمي ، حكايات) ، ألفونس داوديت ، غوستاف فلوبير و آخرون مؤلفون أقل (الأخوان إدموند وجولس دي جونكور ، على سبيل المثال). في البرتغال ، كان الرقم الطبيعي العظيم هو Eça de Queiroz ، لكن Júlio Lourenço Pinto و Abel Botelho كان لهما أهميتهما أيضًا. في روسيا ، انتشرت الحركة من قبل الناقد الأدبي الكبير Belinski وتبعها في بعض أعماله من قبل مؤلفين مهمين ، بطريقة عمل Gogol كمقدم: Dostoevsky ، Goncharov ، Chekhov ، Maxim Gorky من الفترة المبكرة ، وغيرها. في ألمانيا تبرز الطبيعة في المقام الأول في المسرح. قدمه أرنو هولز ويوهانس شلاف ، لكن الاخوة كارل هاوبتمان (1858 – 1921) وخاصة جيرهارت هاوبتمان (1862 – 1946) تبرز ، وكذلك هيرمان سودرمان وماكس هالبي. في إيطاليا ، دعيت الطبيعة فيريسمو ولها مؤلفها الرئيسي في جيوفاني فيرغا (1840 – 1922) ، وتحفته في رواية هذا المؤلف المسماة Los Malavoglia (Los Malasangre) ؛ كما تبع هذه الجمالية لويجي كابوانا (1839 – 1915) وماتيلد سيراو (1856 – 1927) ، بالإضافة إلى سلسلة من المؤلفين الصغار لروايات إقليمية مثل جيرولامو روفيتا ، غراتسيا ديليدا وريناتو فوسيني. في بريطانيا العظمى كان الروائي والشاعر والراوي العظيم للطبيعة توماس توماس هاردي. تم استخدامه أيضًا من قبل أرنولد بينيت (1867-1931) وديفيد إتش لورنس ، وفي المجال الدرامي ، يمكن التعرف على بعض تأثير الافتراضات الطبيعية في جورج برنارد شو من خلال استيعاب هذه الجمالية من قبل الكاتب المسرحي النرويجي هنريك إبسن ؛ وقد تبع هذا الاتجاه أيضًا الكاتب المسرحي السويدي المبكر أوغست ستريندبرغ ، قبل أن يتحول إلى الرمزية والتعبيرية.

في إسبانيا ، شارك الرجال الملتزمون بمواقع قريبة من Krausism أو اليسار ، مثل Galdós (La desheredada) ، Clarín و Vicente Blasco Ibáñez ، في هذه الحركة. من المنظور المحافظ ، يمكن للمرء أن يتحدث أيضًا عن الطبيعة الطبيعية المسيحية التي ليست متشائمة أو حتمية بصرامة حيث المؤلفون مثل إميليا باردو بازان ، لويس كولوما ، خوسيه ماريا دي بيريدا (الذين اقتربوا من الطبيعة في روايته La Puchera) ، ماركيز فيغيروا ، خوسيه دي سيليز ، فرانسيسكو توسكيتس ، أنجيل سالسيدو إي رويز وألفونسو بيريز جوميز نييفا. ستتكون مجموعة ثالثة أخرى من الرجال من مجلة Gente Nueva ، وتوسعت لاحقًا إلى مجلة أخرى ، Germinal ، مع إيديولوجية أكثر تطرفًا والتي ستتكون من كتاب ما يسمى الطبيعة الراديكالية: Eduardo López Bago ، José Zahonero ، Remigio Vega Armentero ، Enrique Sánchez Señal ، خواكين دي أريفالو ، خوسيه ماريا ماثيو أيبار ، مانويل مارتينيز باريونويفو ، أوجينيو أنطونيو فلوريس ، سيلفيريو لانزا ، إميليو بوباديلا ، أليخاندرو سوا ، جواكين ديسينتا (ربما أهم شاعر وكاتب مسرحي في الإسبانية بالإسبانية) ، فيليكس لوزانو غونزالي خوسيه أورتيغا مونيلا ، جاسينتو أوكتافيو بيكون ، إرنستو بارك ، ريكاردو ماسياس بيكافيا ، خوسيه لوبيز بينيلوس وبعض الآخرين. في اللغة الكاتالونية ، يبرز نارسيس أولر. إن أيقونات الطبيعة هي إلى حد ما فيليبي تريغو وأوغوستو مارتينيز أولميديلا. إرنستو بارك ، ريكاردو ماسياس بيكافيا ، خوسيه لوبيز بينيلوس وآخرون. في اللغة الكاتالونية ، يبرز نارسيس أولر. إن أيقونات الطبيعة هي إلى حد ما فيليبي تريغو وأوغوستو مارتينيز أولميديلا. إرنستو بارك ، ريكاردو ماسياس بيكافيا ، خوسيه لوبيز بينيلوس وآخرون. في اللغة الكاتالونية ، يبرز نارسيس أولر. إن أيقونات الطبيعة هي إلى حد ما فيليبي تريغو وأوغوستو مارتينيز أولميديلا.

ومع ذلك ، وباستثناء بعض المقالات الجادة ، مثل Galdós ‘La desheredada ، فإن ما يُمارس في إسبانيا ليس الطبيعة الطبيعية الأصلية Zolesque ، بل صيغة تصالحية تستخرج بعض الموارد الرسمية من Zola دون اتباع مذهبها الأيديولوجي (الإلحاد ، الوضعية الحتمية). يمارس هذا التوفيق بين باردو بازان أو ماركيز فيغيروا.

الطبيعة الأمريكية
تعود النزعة الطبيعية في الأدب الأمريكي إلى فرانك نوريس ، الذي اختلفت نظرياته اختلافًا ملحوظًا عن نظريات زولا ، لا سيما إلى حالة الطبيعية داخل مواضع الواقعية والرومانسية ؛ اعتبر نوريس أن الطبيعة طبيعية على أنها رومانسية ، واعتقدت أن زولا “واقعية من الواقعيين”. للينك ، في حين أن الطبيعية الأمريكية لها اتجاهات ، لم يكن تعريفها إجماعًا نقديًا موحدًا. تشمل أمثلة لينك ستيفن كرين ، جاك لندن ، ثيودور دريزر ، وفرانك نوريس ، مع كون ويليام دين هاولز وهنري جيمس علامات واضحة على الجانب الآخر من الانقسام الطبيعي / الواقعي.

يُعرف مركز طبيعية كرين بأنه القارب المفتوح ، الذي صور منظرًا طبيعيًا للإنسان من خلال تصويره لمجموعة من الناجين في قارب. واجه البشر مع خلقهم البحر وعالم الطبيعة. في تجارب هؤلاء الرجال ، أوضح كرين وهم الآلهة وإدراك لامبالاة الكون.

تعتبر قصة وليام فولكنر A Rose for Emily ، وهي قصة عن امرأة قتلت عشيقها ، مثالًا لرواية ضمن فئة الطبيعة. قدمت هذه القصة ، التي استخدمت أيضًا العناصر القوطية ، حكاية سلطت الضوء على السمات غير العادية والمفرطة في الطبيعة البشرية والبيئة الاجتماعية التي تؤثر عليها. أجبرت البطل ، ملكة جمال إميلي ، على أن تعيش حياة منعزلة ، وهذا – إلى جانب مرضها العقلي – جعل الجنون مصيرها المحتوم. كانت البيئة في شكل هيكل طبقي قائم على العبودية والتغيير الاجتماعي ، إلى جانب الوراثة ، تمثل القوى الخارجة عن سيطرتها.

الطبيعة في أمريكا اللاتينية
في أمريكا ، فيما يتعلق بما يسمى Indigenismo ، يمثل الطبيعة البورتوريكيون ماتياس غونزاليس غارسيا ومانويل زينو غانديا (La charca ، 1894) ، التشيلي أوغوستو هالمار والبيروفية كلوريندا ماتو دي تورنر الذين حققوا نجاحًا كبيرًا مع روايتها Aves عش الخطيئة. شخصية بارزة أخرى من الطبيعة البيروفية كانت مرسيدس كابيلو دي كاربونيرا التي كانت روايتها بلانكا سول مثيرة للجدل للغاية. الارجنتيني أوجينيو Cambaceres مهم لتسليط الضوء على تراجع الطبقات المميزة مع روايات مثل موسيقى عاطفية وبلا حدود. في المكسيك ، وقف فيديريكو غامبوا مع روايته الشهيرة سانتا. elngel del Campo ، الذي استخدم الاسم المستعار “Micrós” و Vicente Riva Palacio. في فنزويلا ، مارست رومولو جاليجوس الطبيعة أو الواقعية في العديد من رواياته (Canaima …) والقصص. في كوبا ، كارلوس لوفيرا يبرز ، يرافقه ميغيل دي كاريون وخيسوس كاستيلانوس. في أمريكا الوسطى ، مارس إنريكي مارتينيز سوبرال الطبيعة في رواية “الكحول”.