إيطاليا النهضة الإنسانية

النهضة الإنسانية هي المصطلح الحديث للتدفق الروحي القوي في فترة عصر النهضة ، والتي استلهمت لأول مرة من فرانشيسكو بيتراركا (1304-1374). كان لها مركز بارز في فلورنسا وانتشرت في معظم أنحاء أوروبا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

أولاً وقبل كل شيء ، كانت حركة تعليم أدبي. دعا الإنسانيون إلى إصلاح شامل في مجال التعليم ، حيث كانوا يأملون في تحقيق التنمية المثلى للقدرات البشرية من خلال الجمع بين المعرفة والفضيلة. يجب على التعليم الإنساني تمكين الناس من التعرف على غرضهم الحقيقي وتحقيق إنسانية مثالية من خلال محاكاة النماذج الكلاسيكية. شكل محتوى قيم وصادق وشكل لغوي مثالي وحدة للإنسانيين. لذلك ، كان تركيزها الخاص هو زراعة التعبير اللغوي. سقطت اللغة والأدوار دورا محوريا في برنامج التعليم الإنساني.

السمة المميزة للحركة الإنسانية هي إدراك الانتماء إلى حقبة جديدة ، والحاجة إلى تمييز نفسها عن الماضي في القرون السابقة. هذا الماضي ، الذي بدأ يسمى “العصور الوسطى” ، رفضه بازدراء الممثلين الرئيسيين لمدرسة الفكر الجديدة. على وجه الخصوص ، عملية التدريس المدرسية في العصور الوسطى المتأخرة ، يعتبر الإنسانيون في عداد المفقودين. في العصور الوسطى كانوا الأقدمية المعيار النهائي لجميع مجالات الحياة. وكان أحد شواغلهم الرئيسية هو الوصول المباشر إلى هذا المعيار بصيغته الأصلية غير المحفوظة. أدى هذا إلى الطلب على العودة إلى المصادر القديمة الأصلية ، باختصار ، خطوط الإعلانات اللاتينية.

ما قبل الإنسانية
يشير مصطلح “ما قبل الإنسانية” غير المحدد جيدا إلى الظواهر الثقافية في فترة ما قبل البتراركية ، أي في القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر ، والتي تنبئ في بعض النواحي بإنسانية النهضة ، على الرغم من أن الأبطال ينتمون إلى أواخر الشرق الأوسط. الأعمار. وبما أن هذه الظواهر لم تصمم وقتها ، فلا يمكن للمرء أن يتحدث عن “حقبة ما قبل الإنسانية” ، بل فقط عن الظواهر الفردية السابقة للإنسانية في أواخر العصور الوسطى.

البدايات
بدأت الإنسانية الحقيقية في منتصف القرن الرابع عشر مع بترارك. على النقيض من ما قبل الإنسانيين ، تعارض بتراركا بشكل حاد وجذاب مع التعليم المدرسي في العصور الوسطى بأكمله في عصره. كان يأمل ببداية جديدة للثقافة وحتى عصر جديد. لم يكن هذا مرتبطًا ثقافيًا فحسب ، بل مرتبطًا سياسيًا أيضًا بالعالم القديم ، بالإمبراطورية الرومانية. لذلك ، في عام 1347 ، دعم بترارك بحماسة انقلاب كولا دي رينزوين روما. كان كولا نفسه متعلماً ، مفتونًا بالآثار الرومانية القديمة ، وخطيبًا بارعًا ، تجسد فيه المثل الأعلى للإنسانية. لقد كان شخصية بارزة في نزعة لعدائية رابحة تسعى إلى إقامة دولة إيطالية مع اعتبار روما مركزًا لها. على الرغم من أن الأحلام السياسية واليوتوبيا فشلت بسبب علاقات القوة وانعدام الواقعية لدى كولا ، إلا أن الجانب الثقافي لحركة التجدد ، التي كان يمثلها بترارك الأكثر حذراً سياسياً ، ساد على المدى الطويل.

لقد استند نجاح بترارك إلى حقيقة أنه لم يكتف بمفاهيم وتطلعات العديد من المعاصرين المتعلمين فحسب ، بل تجسد أيضًا كشخصية روح العصر الجديد. مع تطويره بالكامل بالفعل يجتمع السمات الأكثر تميزا من الإنسنة الإنسانية:

فكرة وجود نموذج للدولة الرومانية القديمة والنظام الاجتماعي
رفض حاد للحياة الجامعية المدرسية ، وهذا هو ، Aristotelianism ، التي هيمنت في أواخر العصور الوسطى. على الرغم من أن بترارك كان يحترم أرسطو كلاسيك قديم ، إلا أنه عارض بشدة مترجميه الذين يتحدثون العربية واللاتينية في العصور الوسطى ، ولا سيما أبروز. في نهاية المطاف ، أدى هذا إلى نقد أساسي لأرسطو.
رفض الميتافيزيقا اللاهوتية واللاهوتية في أواخر العصور الوسطى والأوهام المنطقية التي لا معنى لها ؛ وبذلك الحد من الفلسفة لعقيدة الفضيلة.
إعادة اكتشاف النصوص الكلاسيكية المفقودة ، وجمع ونسخ المخطوطات ، وإنشاء مكتبة خاصة واسعة النطاق. العودة إلى الاتصال المباشر ، وغير متحيز مع النصوص القديمة من خلال التحرر من الاحتكار التفسيرية في العصور الوسطى للسلطات الكنسية. بلا حدود الإعجاب شيشرون.
مفهوم اللقاء مع المؤلفين القدماء كحوار. العلاقة بين القارئ للمؤلف أو الكتاب الذي يوجد فيه المؤلف هي علاقة حوارية. في الحوار اليومي مع المؤلفين ، يتلقى الإنسان إجابات على أسئلته وأعرافه عن سلوكه.
مثل العديد من البشر ، كان بترارك واثقاً من نفسه ، حساساً للنقد ، ومستعداً لمبالغته في إثارة الجدل ضد أعداء حريدين حقيقيين أو مفترضين.
كما أعجب بترارك بالثقافة اليونانية ، لكن مهاراته اليونانية كانت متواضعة ، كما هو الحال مع العديد من البشر.

تم التركيز على تفكير بترارك أيضا:
الكفاح ضد المفاهيم العلمية السائدة في الكليات الطبية والقانونية. واتهم الأطباء الجهل والسجال ، المحامون ذكيا.
مسيحية تشاؤمية وثقافية مسيحية مبنية على موقف الأب الكنيسة أوغسطينوس بجو يوم القيامة. توجد أيضًا مواقف متشائمة في بعض الأنسانيين المتأخرين ، على الرغم من أن الصور الإنسانية المتفائلة للعالم والإنسان في عصر النهضة تسود.
تأثر بقوة بترارك كان الأصغر جيوفاني بوكاتشيو. كما اكتشف مخطوطات من الأعمال القديمة الهامة. كان موقفه الإنساني واضحًا بشكل خاص في دفاعه عن الشعر. ووفقاً لإدانه ، لا يقتصر الشعر على أهمية أدبية فقط ، بل أيضاً على موقع متميز بين العلوم ، لأنه يلعب دوراً حاسماً في تحقيق الحكمة والفضيلة. في ذلك ، تتحد فنون اللغة والفلسفة (من الناحية المثالية) وتصل إلى كمالها.

الانسانية الفلورنسية
بين وفاة بوكاتشيو (1375) وصعود كوسيمو دي ميديشي (1434) ، أكدت بلدية فلورنسا مزيدًا من الطابع القِلة لمؤسساتها. صدمت الخلافات الداخلية بين الطبقات الاجتماعية في منتصف القرن الرابع عشر ، والحقد الأخير في السنوات الأخيرة في أعقاب أزمة اقتصادية خطيرة أدت إلى تمرد Ciompi (1378) ، وأصبحت البلديات القديمة محتكرا للعديد من الأسر الأرستقراطية بين تفوق البيزي. في العقود التالية ، شحذت فلورنسا مظهرها الأوليغارشي (النظام الأساسي 1409-1415) الذي حدد عدم الرضا عن تلك اللحظة التي سكت فيها الناس بعد التجربة الثورية الفاشلة في 1378. من هذه الحالة من التعصب الاجتماعي ، استغل التاجر الغني كوسيمو دي ميديشي ذلك ، حامل المطالب الشعبية والعدو اللدود للبيزي. ونجح كوزيمو ، المنفي من إرادة البيزي ، في عام 1434 بالعودة إلى فلورنسا بفضل دعم أنصاره والشخصين الدّقيقين ، مما أسّس “السيادة المشفرة” التي ستستمر حتى عام 1494.

من الإنسانية المدنية إلى Medici واحد
بعد تمركز Boccaccio و Petrarch على دائرة ما قبل الإنسانية الفلورنسية ، افترضت الحركة الثقافية الجديدة دلالات دقيقة للغاية فيما يتعلق بالدستور الجمهوري للمدينة ، وبدأت المرحلة الأولى من النزعة الإنسانية الفلورنسية ، المسماة “المدنية”. هذا الخط البرمجي تراجع في الالتزام السياسي لكولوشيو سالوتاتي (1332-1406) ، مستشار فلورنسا من عام 1374 حتى وفاته (1406) ورسام الرسوم المتحركة في دائرة سانتو سبيريتو الإنسانية ، ومن ليوناردو بروني آنذاك (1370-1444) ، الرعاة entusiasi من اللغات الكلاسيكية باعتبارها وسيلة لانتشار الثقافة.

Coluccio ، الذي يعتبر سيد بلا منازع لإنسانية فلورنسا بفضل تنسيق مجموعة سانتو سبيريتو والجسر بين موسم التاجين الفلورنسيين والموسم الأكثر نضجاً من الـ 400 كاملة ، شدد كولوتشيو سالوتاتي دائمًا على نموذج دستور فلورنسا ، على أساس libertas وتقرير المصير الشخصي للجمهورية الرومانية ، ضد الطغيان المطلق من Visconti (تجسد بدلا من عبودية الإمبراطورية). كان ليوناردو بروني (1370-1444) ، المعروف أيضًا باسم ليوناردو أريتينو لأصوله ، وريثًا للانسانية المدنية للسالوتاتي. نشط في مجلس كونستانس باعتباره المندوب البابلي لجون الثالث والعشرين ، حصلت بروني على الجنسية الفلورنسية فقط في عام 1416 ، وفي غضون عشر سنوات أصبح مستشارًا (1427) ، وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته رغم فوز حزب ميديسي. كان ليوناردو بروني متذوقًا عميقًا للغة اليونانية القديمة ، وهو مترجم لا يكل من هذه اللغة إلى اللاتينية من شبابه ، يبرهن بقوة ونشاطًا على تفوق النموذج الاجتماعي والسياسي الفلورنسي عن Salutati ، الذي بلغ ذروته في Histor florentini populi. إلى جانب الإنتاج اللاتيني الحصري من سلوتيتي وبروني ، يجب علينا أيضًا أن نتذكر رقم ماتيو بالمييري ، وهو تاجر فلورنتي جيد ، والذي كتب في عام 1930 مبتذلًا ما يعتبر بيانًا للإنسانية المدنية ، وهي معاهدة فلورنتين ليبرتي .

مع وصول كوسيمو دي ميديشي إلى السلطة ، أفسحت الإنسانية المدنية المجال لشكل من أشكال النزعة الإنسانية ساد فيه البعد النخبوي المجرد والتأملي. كان كوسيمو ، صاحب السلطة الفعلية في فلورنسا ، يؤيد النزعة الإنسانية التي كانت في خدمة قضيته السياسية ولم يشكل طبقة حاكمة مستقلة جديدة مستوحاة من أسمى القيم الجمهورية. توفير الحماية للحاشية الفكرية مثل كارلو مارسوبييني ، سيرياكو دا أنكونا ، نيكولو نيكولي ، فيسباسيانو دا بيستشي ، ولا سيما في الأهمية ، للفيلسوف الأفلاطوني الجديد مارسيليو فيسينو ، الذي كان تأثيره على الثقافة الفلورنسية حاسمًا في تحول المصالح الإنسانية من السياسة المشاركة في التأمل الفلسفي والمسيحي ، أعطى كوسيمو بدوره إلى الثقافة الفلورنسية ، التي بلغت ذروتها مع موسم لورنتيان وأهم أبطاله: بيكو ديلا ميراندولا ، كريستوفورو لاندينو.

إنسانية فينيسية

إنسانية سياسية وتربوية ودينية
يمكن تأطير النزعة الإنسانية للبندقية ، في انحيازها الجغرافي السياسي ، في نزعة إنسانية سياسية لا تختلف تمامًا عن فلورنسا. كان الفرق بين النموذجين الجمهوريين الفلورنسيين والفينيسيا يتلخص في مرونة الطبقات الاجتماعية ، وهو عنصر غير موجود في البندقية ، مما يجعلها جمهورية نبيلة.

بعد التوسع العسكري في البر الرئيسي واقتناء فيرونا وبادوا وفيتشنزا ، سمحت سيرينسيما بدمج الوعي الإنساني مع الرغبة في جعل الدولة مرموقة ، بهدف تشكيل طبقات قيادية مستقبلية يدعمونها ، حرفياً ، عظمة الوطن. وبهذا المعنى ، كان مروجو علم أصول التدريس من الدولة هو بير باولو فيرجيريو الأكبر (1370-1444) ، من ناحية أخرى ، الأرستقراطي الفينيسي ليوناردو جيوستينيان (1388-1446) ، المروج المتشدد للبرنامج الدراسي الذي ينادي به Vergerio والبربري وصديقه. من قبل فلافيو بيوندو وفرانسيسكو فيليلفو. مع جوستينيان و Vergerio ، يعتبر شخصية الارستقراطي الآخر فرانشيسكو باربارو (1390-1454) “بطل مصلحة الطبقة الحاكمة في سيرينيسيما من أجل الثقافة الجديدة”. كرس باربارو نفسه الجسد والروح للتخطيط الملموس للإنسانية السياسية في البندقية من خلال النشاط السياسي (وكيل سان ماركو عام 1452) والنشاط الأدبي. من بين الأعمال الرئيسية في هذه الفترة ، نذكر “دي روكسوري” ، وهي أطروحة عائلية ، يؤكد فيها باربارو على أهمية الأم في تعليم الطفل وفقاً للعادات الوطنية.

يجب ألا ننسى أيضا فيتورنو دا فيلتري وغوارينو فيرونيز ، الذين عبرت خبراتهم التعليمية الحدود الفينيسية ، حيث كانوا أول من يدرس في مانتوا في محكمة جيانفرانشيسكو غونزاغا ؛ الآخر ، أصبح مدير ليونيلو ديست. وكانت نتيجة هذه الجهود انتشارًا حقيقيًا للكتابات التي تحتفي بالبندقية ونظامها الحكومي. من بين المنتجات الأكثر أهمية للإنسانية الفينيسية نتذكر أن من Lauro Quirini (1420-1479) الذي ، مع أطروحة دي Nobilitate ، تعالى وظيفة الأرستقراطية. كان العنصر الأساسي الآخر في الإنسانية في البندقية هو البعد الديني القوي الذي ، على عكس ما حدث في روما أو فلورنسا ، لم يؤد إلى اندماج بين العناصر الوثنية للثقافة الجديدة والمسيحية. وبفضل عمل بعض المتعلمين المتدينين ، مثل لورينزو جيوستينياني ولودوفيكو باربو ، كان الاهتمام بالعصور الكلاسيكية يسير جنباً إلى جنب مع الجانب العقائدي ، مما ساهم في تطور النزعة المسيحية المسيحية.

Quattrocento الثاني: Ermolao Barbaro و Aldo Manuzio
شهد القرن الخامس عشر الثاني ترسيخ آفاق Giustinian و Vergerius على التعليم. يتحدث الناقد الأدبي والفيلسي فيتوري برانكا عن العقود الأخيرة من القرن الخامس عشر في البندقية كفترة ذهبية لتطور الفنون والأدب والفلسفة ، وقبل كل شيء ، نشر الكتب الناشئ. هذا الأخير ، بعد الاندفاع الذي قدمه يوهانس غوتنبرغ في ماينز عام 1450 ، سرعان ما انتشر إلى البندقية أولا بفضل عمل بعض الناشرين الألمان والفرنسيين ، بدءا من عام 1490 ، وذلك بفضل عمل Aldo Manuzio ، مخترع إصدارات الجيب ( Aldines) وتم تحريره بشكل صارم من قبل الانسانيين الرئيسيين في ذلك الوقت ، بما في ذلك ايراسموس في روتردام. أعظم شخصية في هذه الفترة ، على المستوى الثقافي ، كان Ermolao Barbaro الأصغر (1454-1493) ، مؤيد للتطبيق الفلسفي الذي أملاه لورنزو فالا وإعادة النظر في أرسطو “الحقيقي” بعد ترجمة مجموعته من كتابات.

الانسانية الرومانية
يمكن أن تجد الإنسانية الرومانية بدايتها مع الأساس ، من قبل البابا إنوسنت السابع ، من الكرسي اليوناني واللاتيني في روما. تميزت السنوات التالية مباشرة ، بعد pontificate من الأبرياء ، من فراغ السلطة نتيجة لمرحلة الذروة من الانشقاق الغربي ، والتي انتهت في 1417 مع انتخاب البابا مارتن الخامس مع اختتام مجلس كونستانس. لكن تحت حكم البابا مارتينو ، وهو البابا يوجين الرابع ، فإن الثقافة الإنسانية في روما شهدت تكثيفًا حول الكوريا الرومانية ، مما أعطى الإنسانية البابوية وجهًا عالميًا يميزها طوال القرن. من بين الإنسانية الرئيسية ، بروغو Bracciolini ، Maffeo Vegio و Biondo Flavio برزت لأهميتها وأهميتها.

Poggio Bracciolini (1380-1459) ، وهو مواطن من Terranuova ، تلميذ من Salutati وصديق بروني ، كان لمدة ثلاثين عاما شخصية بارزة في المحكمة البابوية ، حتى في عام 1453 قبلت منصب المستشار للجمهورية من Cosimo de ‘Medici .. Poggio Bracciolini تذكر ، في المقام الأول ، لكونه الباحث الأكثر أهمية واكتشاف الكلاسيكية من القرن الخامس عشر ، ولأنها كانت واحدة من أهم epistolographs بين معاصريه. جنبا إلى جنب مع Bracciolini كان Maffeo Vegio (1406-1450) ، سكرتير البابا الذي ركز على الإنتاج الأدبي معرفة تهدف إلى الاحتفال المسيحية روما (De rebus antiquis memorabilibus Basilicae Sancti Petri Romae). وأخيرًا ، في تأريخ أوجينيو ، وُلد تاريخ التأريخ الإنساني بفضل عمل الفنان فورليو فلافيو بيوندو (1392-1463). وبفضل كتابه التاريخي الهائل “المخطوطات الرومانية” ، واجهه إنتاج برونيكو التأريخي ، الذي يتميز بعرق إيديولوجي قوي ، وبالتالي على النقيض من دقة الطريقة التاريخية المستندة إلى التشاور مع المصادر التاريخية.

وجد صعود النزعة الإنسانية الرومانية إنجازها في إطار بقايا نيكولو الخامس (1447-1455) وبيوس الثاني (1458-1464): الأول ، وهو عشيق محب للبيسبول ومحبي الآثار الرومانية ، اقترح ترميمًا روحيًا يهدف إلى تمجيد كريستيان روما. كان ليون باتيستا ألبيرتي ، جيانوتسو مانيتي ، بيير كانديدو ديسكمبريو وبعض الأساقفة اليونانيين مثل الكاردينال بيساريون ، أو الفيلسوف والكاردينال نيقولا كوسانو (راعي اللاهوت السالب) هم المتحمسون الرئيسيون للحساسية الأولى. تحت حكم بيوس الثاني ، وهو إنساني ومؤلف كتاب Commentarii ، وجدت النزعة البابوية الإنسانية راعياً أقل سخاءً لـ Niccolò ، ولكنها في الوقت نفسه كانت أول إنسانة للبشرية. التقى Porcelio Pandone حول محكمة Pius. ودعا بارتولوميو ساكي ، ودعا بلاتينا ، لتوجيه مكتبة الفاتيكان الرسولية. واستعرض جيانانتونيو كامبنو (1429-1477) ، وهو مستشار أمين بيوس الثاني ، تعليقات البابا وكتب سيرة ذاتية بعد وفاته.

بعد وفاة بيوس الثاني ، بدأت أزمة المثل الإنساني في روما. في الواقع ، لن يكون لدى الباباوات نفس الحماس للثقافة الإنسانية ، أو على الأقل حمايتها من خلال اعتبارها عاملاً ثقافياً مكتسباً. استنزفت الإنسانية الرومانية ، كما هو الحال في فلورنسا والمراكز الثقافية الأخرى في شبه الجزيرة ، نزوع النصف الأول من هذا القرن ، مما أدى إلى تقليصها إلى روح نقية وبسيطة من الزخارف الخارجية للسلطة البابوية ، وإيجاد آخر وميض للأصالة مع Pomponio. ليتو اكاديمى.

إنسانية لومبارد
سعت النزعة الإنسانية التي رعتها سلالة فيسكونتي أولاً ، ثم من قبل سلالة سفورزا ، إلى التصدي للاستعمال المفيد الذي صنعت به جمهوريتا فلورنس وفينيسيا المثل الكلاسيكية. ولد بفضل إقامة Petrarca (1352-1360) ثم طورها Pasquino Cappelli ، المروحة الحقيقية للثقافة الجديدة في لومباردي ، تم جمع أول النتائج الهامة من قبل فيسينتيني أنطونيو Loschi ، المؤلف الشهير من Invectiva في Florentinos (1397 ) وداعم مؤيد للحكم المطلق في Viscontean. في الواقع ، من لوسكي فصاعدا ، قام المفكرون بالترويج لتميز النموذج القيصري الملكي (ممثلا بدقة من قبل يوليوس قيصر) ضد النموذج الجمهوري المتجسد من قبل Scipio Africanus. كان جيان غالياتزو فيسكونتي أولًا ، وابنه فيليبو ماريا لاحقًا ، مؤيدًا لرعاية هذا الإنتاج السياسي ، بينما شجع تراث الثقافة الكلاسيكية (والمبتذلة) في مكتبة بافيا من جهة ، و Studium Pavese من جهة أخرى ، بهدف لتأمين قاعدة فكرية مستقرة في خدمة السلطة.
لم يكن الترويج للثقافة الجديدة فقط برعاية السلالة الحاكمة ، ولكن أيضا من قبل الأساقفة والكرادلة ، مثل براندا كاستيجليوني ، بييترو فيلارغو (مستقبلي أنيسوبرو أليساندرو الخامس) ، رئيس أساقفة ميلان بارتولوميو كابرا (1414-1433) وفرانشيسكو. Piccolpasso (1435-1443) ، وأسقف Lodi Gerardo Landriani.

وأخيرًا ، كان هناك توجيه آخر تم نقل أول نزعة إنسانية لومباردية إليه ، وهو إعادة اكتشاف اليونانية القديمة ، وذلك بفضل السلطة التعليمية التي دامت ثلاث سنوات والتي مارست مانويل كريسولورا من عام 1400 إلى عام 1403 وإلى التعاون مع السياسي المحلي أوبيرتو ديزمبريو مع غاسبارينو برزيزا وغوارينو فيرونيز. كما فعل في فلورنسا ، أعطى Crisolora طلابه Erotèmata ، وتشجيع إنشاء اليونانية في التربة لومبارد ، وذلك بفضل وجود ، خلال Sforza سن ، من فرانشيسكو Filelfo و Giovanni Argiropulo.

Related Post

الإنسانية الجنوبية

ألفونسو الخامس والانسانيين الكاتالونية
بسبب الحروب في سلالة Angiò ، تأخرت مملكة نابولي في اكتساب المعرفة الإنسانية. بعد الحكومة الكارثية لآخر داعية من بيت أنجو ، جيوفانا الثاني ، وقعت مملكة نابولي في يد أراغون ألفونسو الخامس ، الذي أطلق عليه اسم “السمنة” ، حكمه من عام 1442 إلى عام 1458. لم يمنح الإنسان جيشًا سياسيًا استثنائيًا. وقد حاول ألفونسو إصلاح الأضرار الناجمة عن الحرب ، وإقامة علاقات متساوية تقريبا مع البارونات ، وترقيع ثقافيا للمملكة ، وتحديد مدخل النزعة الإنسانية.

لم تكن إنسانية ألفونسي مفضلة من قبل أفعال إنسانية محلية ، بل من قبل مثقفين كاتالونيين أحبوا الثورة البترورية. لقد فهم الفونسو ، باعتباره راعياً للحركة الثقافية للتكوين الأخلاقي والمهني لطبقة سياسية من شأنها أن تدعمه في إعادة بناء المملكة ، بشكل رئيسي على اثنين من الأنسانيين جيوفاني أولزينا ، سكرتير ألفونسو ، مؤلفًا كتيبًا حكوميًا وحاميًا للشباب. Lorenzo Valla و Panormita؛ وأرناو فونوليدا ، وهو دبلوماسي قطالوني قام بتحرير العلاقات مع إنسانيين فلورنسيين وإنجليين.

محكمة عالمية
ساعد ألفونسو الخامس ، بمساعدة من المتعاونين معه ، في إنشاء مكتبة ملكية واسعة استخدمها العديد من العلماء الإيطاليين الذين يعبرون نابولي: جيانوتسو مانيتي ، مؤلف كتاب “دي هوميتري”. Pier Candido Decembrio ، أثناء المنفى من ميلان ؛ Poggio Bracciolini ، الذي خصص للسيادة النسخة اللاتينية من Ciropedia of Xenophon؛ و لورنزو فالا

علاوة على ذلك ، فضل ألفونسو إدخال اللغة اليونانية ، وذلك بفضل ضيافة تيودورو غزة ، ومؤلف الترجمة اللاتينية لـ De instruendis aciebus of Eliano والعظات من Giovanni Crisostomo ؛ وجورجيو دا تريبزوند ، النبيل البيزنطي لإمبراطورية طرابزون الذين سافروا إلى نابولي لدفع ألفونسو إلى حملة صليبية ضد المماليك في مصر ، والذين كرسوا للسيادة النسخة اليونانية من برو سيتسبونتي من ديموستين.

بارتولوميو Facio وبانورميتا
وإلى جانب فالا ، كانت الشخصية الإنسانية الرئيسية في بلاط ألفونسو هما بارتولوميو فاسيو وأنطونيو بيكاديللي المعروفان باسم بانورميتا. الأول ، وهو ليغوريا زرع في نابولي ، وكان مستشارا وسكرتير الدولة للعاهل أراغون. وتشمل أعماله الرئيسية كتب دي ريبوس جيستيس أب ألفونسو آي نابوليتانور إكس (1448-1455) ، دي بيللو فينتو كليوديانو (التي نُشرت في 1568) ، والأطروحات الأخلاقية للإنسان ، وتكريم الإنسان.

كان رقم Panormita أكثر تفردًا وحيويًا ، بعد أن انتقل إلى نابولي ، فتح صالونه الأدبي الخاص ، وليس على خلاف أكاديمية Pomponio Leto في روما ، المعروفة باسم Porticus Antoniana ، حيث تجمع النابوليتانيين. بالإضافة إلى ترقيته للنزعة الإنسانية ، استحوذت Panormita على عقل ألفونسو مع كتابه dictis et factis Alphonsi regis ، ولكنها أثارت أيضاً إحراجه ، وفي الأوساط الإنسانية ، قام بتعنيفه على خنوجه ، وهو عمل أخلاقي مشكوك فيه ، ولكنه يستحق إبليس كلمات catulliane و epigrams من martial.

المراكز الثانوية

بولونيا
اشتهرت بولونيا بالفعل في الدراسة الجامعية القديمة ، وشهدت فترة من الروعة النسبية تحت عائلة Bentivoglio التي ستحافظ ، نيابة عن الدولة البابوية ، على القوة النبيلة التي تصل إلى 1506. إنسانية بولونيا ، ثمرة رعاية Bentivoglio ، حضور ستوديوم ولجان الكنائس المهمة ، كما تم تحفيزها من خلال وجود إنسانيين قادمين من جميع أنحاء شبه الجزيرة ، بفضل موقعها الجغرافي الاستراتيجي (في منتصف الطريق بين فلورنسا والبندقية وميلانو). كان أشهر إنسانيين بولونيا في القرن الخامس عشر ، وهم فيليبو بيروالدو وفرانشيسكو بوتولانو ، يعتنيان بنشاط ثقافي ينتقل من إنتاج مؤلّفي كتابات يحتفلون بالبينتوبوليو ، إلى أنشطة أدبية-فلسفية بشكل أكثر تحديدًا. في الواقع ، كرس Beroaldo وأنطونيو Urceo Codro أنفسهم للترجمة العامية ل Plautus ، Lucretius و Apuleius. بينما كان فرانشيسكو بوتيولانو يتمتع بميزة التعليق على كاتلوس وستاتيوس ، بالإضافة إلى كونه واحدًا من أوائل البشر الذين كانوا مهتمين بالطباعة بنوع متحرك (نشر أوفيد في 1471).

فيرارا: من Donato degli Albanzani إلى عتبة القرن السادس عشر
انتشرت الرسالة الإنسانية في أرض فيرارا على يد أحد أقرب أصدقاء بترارك ، الباحث التوسكاني المتعلم دوناتو ديلي ألبانزاني. في الواقع ، استقر هذا الأخير في عام 1382 في مدينة إيميليان ، مما أدى إلى معرفة جديدة: أسس ألبيرتو الخامس استاد فيرارا (1391) ودُعِي دوناتو كمدرب على نيكولو الثالث (1393-1441) ، والذي سيكون معجب كبير بالثقافة الإنسانية.

كانت نقطة التحول الرئيسية لإنسانية فيرارا بسبب الدوام في المدينة ، بدءا من عام 1429 ، من الإنسانية Guarino Veronese والتربوي. هذا الأخير ، مستورد التعليم الجديد ومحبي كبير من الكلاسيكيات اللاتينية واليونانية ، اهتم بكل من Studium وتعليم وريث Marquisate Leonello (1441-1450) ، الذي أصبح مشهوراً كمثقف ونموذج. أمير النهضة. استوردت غوارينو الإغريقية القديمة إلى فيرارا ، مستفيدة أيضًا من تقارب العلماء البيزنطيين في مجلس بازل – فيرارا – فلورنسا ، الذي عقد في الفترة بين 1438 و 1439 في فلورنسا ، وأُخذت كمتعاون جيوفاني أوريسبا ، باحث صقلي وأكبر باحثة من الرموز اليونانية من القرن ، والشاعر الانساني لودوفيكو كاربوني.

بعد وفاة غوارينو (1460) ، كان المشهد الثقافي لفيرارا يهيمن عليه تيتو فيسباسيانو ستروزي (1424-1505) ، وهو شاعر في اللغة اللاتينية ومؤلف كتاب بورسياس ، وهو مضاجعة فيرارية من Sphortias del Filelfo. وباندولفو كولنوتشو (1447-1504) ، الذي يعمل تحت إركول الأول (1471-1505) بوصفه فقيًا وملحنًا لحوارات لوسيانشي. ومع ذلك فقد كان في عهد خليفة هيركوليز ، ابن ألفونسو الأول (1505-1534) ، أن الإنسانية من فيرارا وصلت إلى ذروتها مع انتعاش المسرح الكلاسيكي مع عمل لودوفيكو أريوستو ، المؤلف في 1508 من لا كاساريا ، المثال الأول لمسرح عصر النهضة النقي بعد تجربة Poliziano في مانتوا.

ريميني و “isottiano” الإنسانية
رهبنة صغيرة من ريميني ، التي تديرها عائلة مالاتيستا ، شهدت ازدهار الإنسانية تحت أرفع من هذا الأخير ، Sigismondo Pandolfo Malatesta (1417-1468). استلهمت الثقافة الجديدة من أحداث السيرة الذاتية للرب ، على حد سواء عاطفية وحرب. بالإضافة إلى شعراء مثل Giusto de ‘Conti و Roberto Valturio و Tommaso Seneca da Camerino ، الذين إتبعوا نموذج ovidiano ، احتفلوا بالحب بين Sigismondo و Isotta degli Atti ، الأسس الرئيسي لنزعة ريميني الإنسانية كان Basinio da Parma (1425-1457) . وركز باسينيو ، تلميذ من فيتورنو دا فيلتري ، إلى جانب العلاقة بين العاشقين (التي ولدت منها مجموعة الأناشيد الإيفيدية Isoetteus) ، وأيضا على تقلبات Malatesta كتابة Hesperis ، قصيدة ملحمية مكتوبة في 13 كتابا يحتفلون بصمات عسكرية من Sigismondo ضد أراغون ألفونسو الخامس وإعادة حساب ، لاللغة والمنبهات الأسلوبية ، و Sphortias.

مانتوفا
نشأت النزعة الإنسانية في مانتوان من الثلاثينيات عندما دعا ماركيز جيانفرانسكو غونزاغا (1407-1433) المعلم الشهير فيتورنو دا فيلتري في عام 1423 ، والذي سيفتح في “مانتوفا” منزل “بهجة” ، وهي مدرسة تم فيها تعليم وريث ماركيزاتي لودوفيكو مع الشباب من جميع الخلفيات الاجتماعية. عاش في مانتوا ، وإن كان لفترة وجيزة ، أيضًا اليوناني ثيودور غزة ، موفراً الإنسانية في مانتوان كأساس للتطور الهلنستي لثقافته. اثنين من الزوجين المستنير لودوفيكو الثالث غونزاغا (1444-1478) وزوجته باربرا من براندنبورغ من النصف الثاني من القرن ، جعلت مانتوا مركزا صغيرا ولكنه حيوي من إنسانية لومبارد: لقد قاموا بحماية بلاتينا التي لجأت إلى مانتوا من اضطهاد البابا بولس الثاني ، المؤلف من عائلة هيستوريا مانوتاي غونزاغايك فاميليا كرمز للامتنان ؛ اتصلوا ليون باتيستا البرتي. واستضاف لودوفيكو ، فيدريكو الأول (1478-1484) ، بوليزيانو ، الذي نظم في مانتوا وتكريس Fabula d’Orfeo إلى فيديريكو. وبصرف النظر عن وجود إنسانيين أجنبيين ، فإن مانتوفا من القرن الخامس عشر يمكن أن يتباهى ، كإنسانيين أصليين ، باتيستا سبانيولي المعروف باسم مانتوفانو (1447-1516) ، الملقب بـ “كريستيان فيرجيل” من قبل إيراسموس في روتردام بسبب الانصهار بين الموضوعات اللاتينية والمسيحية ومؤلف كتاب Adulescentia ، وتتألف من عشرة eclogues الرعوية التي يهيمن عليها الوريد الواقعي القوي. بدأت ثقافة مانتوان ، التي أعيد تنشيطها من قبل شخصية متعددة الوجوه لزوجة فرانسيس الثاني (1484-1519) ، إيزابيلا ديست ، بافتراض وجه البلاط الفيراري بشكل قضائي ، من خلال حماية الشاعر الإنسالي والشاعر الملكي ماريو إيكويكوﻻ ، مؤلف كتاب دي ناتورا دي أموري.

حالة سافوي
كانت المنطقة الوحيدة التي لم تجد فيها حركة النهضة الإنسانية أي مجال من حقول دوقية سافوي ، وهي دولة طاف مدارها التثاقل بين المنطقتين الفرنسية والإيطالية. لم تسمح أزمة دوقية سافوي خلال القرن الـ 400 ، التي كانت تحت سيطرة التنافسات الداخلية ، والإعتمادات السياسية والثقافية من مملكة فرنسا القوية والتي يحكمها الدوقات الخبيثة ، الطبقة السافوية في سافويارد بدمج مزايا الثقافة الإنسانية الجديدة.

لورينزو فالا وليون باتيستا ألبيرتي

لا يمكن لورنزو فالا (1407-1457) وليون باتيستا ألبيرتي (1404-1472) ، بسبب انتقائيتهم ، وكوزموبوليتية ومصالحهم المتنوعة ، أن يتناسبوا مع فئة جغرافية أو مواضيعية محددة.

فيما يتعلق بفكرة ونشاط Valla ، يمكن القول أن الإنسان الإنساني الروماني أسس نوعًا من فلسفة الكلمة استنادًا إلى تفوقه المطلق على الخطابات الفلسفية والثقافية التي يمكن تطويرها فيما بعد. يجب أن يتم التحقيق في verbum ، ودرس اشتقاقيًا ، أعيد بناؤها على أساس usus التي تم إجراؤها وتحليلها ، وبالتالي ، فإن معظم المعاني الدلالية الخاصة. فقط بداية من هذا التحليل الدقيق ، استنادا إلى درس الخطاب الروماني كوينتليان في معهده Oratoria) يمكن إعادة بناء معنى النص. لم ينقطع صراخه تجاه السلطات الفلسفية لثقافة توماني ، حتى قبل الكتاب الكلاسيكيين أنفسهم (رسالة إلى خوان سيرا ، 1440) أو الأناجيل بأنفسهم (التي قام بها ، لأول مرة ، لانبثاق الأخطاء التي ارتكبها القديس جيروم في صياغة النسخة اللاتينية للانجيل) ، إذا كان الإنسان قد وجد أخطاء ليتم تصحيحها: من وجهة النظر هذه ، يمكننا أن نفهم الهجوم الشجاع ضد نص التبرع المزعوم للإمبراطور الروماني قسطنطين للممتلكات الغربية للإمبراطورية إلى البابا سيلفسترو الأول ، وهي وثيقة تستند إليها إدعاءات السلطة الوقتية للباباوات. يتخلى Valla بشكل أساسي عن أسلحة الوساطة الأخيرة في الإنسانية الأولى ، ليحارب علانية ضد كل تلك الثقافة التي يمكن أن تعوق النشاط الصحيح لبحثه ، مما يثير نفس غضب إنساني غريب للغاية وغير ملتوي ، كما كان Poggio Bracciolini.

يعتبر ليون باتيستا ألبيرتي واحدًا من أكثر البشر الأوروبيين تعددًا في الأوجه والأهمية. المثقف الذي احترق لتحقيق المعرفة الإنسانية في المجالات الأكثر تنوعًا (الفن ، الهندسة المعمارية ، الطب ، القانون والنحت) ، يبرز ألبيرتي للتجربة غير المتوقَّعة ، لإرادة إعادة تأهيل اللغة الإيطالية العامية على حساب زملائه الإنسانيين (انظر حلقة غير سعيدة من الشرايين التاجية) وتشاؤم الكامنة الشاذة في الطبيعة البشرية. إن التفكير في الإنسان ، تراجع في الرسائل المخصصة للعلاقات الاجتماعية (De familia ، De Iciarchia) ، أو أولئك الذين لديهم نكهة سياسية (Momus و Theogenius) ، يظهر التغلب على التفاؤل الأنثروبولوجي الأولي لاحتضان كل من الإيجابية والسلبية ، التناقض الذي يولد مفهوم “مزدوج” للإنسان.بالإضافة إلى بُعد المضاربة ، كان البرتي مهتمًا بدمج هذه الحكمة مع النشاط العملي ومع العلوم ، والجمع بين ، على وجه التحديد ، المعرفة التقنية بالكلاسيكية مع نشاط المهندس المعماري والفنان (De re aedificatoria ، De pictura).

الإنسانية الأوروبية
منذ نهاية القرن الرابع عشر ، بدأت الإنسانية ، وهي ظاهرة مرتبطة ارتباطا وثيقا بالمنطقة الإيطالية ، بالانتشار بين دول أوروبية أخرى بفضل بقاء المثقفين الأجانب في بلادنا. في بعض منها (مثل فرنسا وانكلترا) تأخرت الانسانية بسبب الحرب منذ مائة عام ، والنضال من أجل إعادة بناء النسيج الوطني. في غيرها ، ومع ذلك ، فإن هيمنة الفلسفة المدرسية والطبقة القروسطية لم تسمح عمومًا للإنسانية بالاختراق حتى نهاية القرن الخامس عشر: كانت حالة مملكة المجر مع سيادتها Mattia Corvino و بولندا ، وذلك بفضل عمل الملكةبونا سفورزا ، متزوج منذ عام 1518 مع سيجيسموندو الأول جاجيلون.

ايراسموس من روتردام
كان المؤيد البارز للانسانية الذي كان له نكهة دولية بالتأكيد هو الانساني الهولندي ايراسموس من روتردام (1469؟ -1536) ، ودعا “أمير الإنسانية”. نظر في نفس الوقت ، الأسير الرئيسي للإنسانية المسيحية إيراسموس ، الذي كان لديه نفور عميق من المدرسة والفساد في الكنيسة التي كانت معنية بها ، اقترح أن يعيد إيمانًا كان محسوسًا في القلب (المحب المعاصر) ، حتى من قبل في الأشكال الخارجية ، ومن ثم العودة إلى نموذج العصر الرسولي.

على أساس هذا المشروع ، اقترح الإنسان الإنساني الهولندي (الذي تراوحت اتصالاته الموصلة بين كوليت وتوماس مور ، من مانوزو إلى الناشر السويسري فروبان ، من الكنائس البارزة إلى الأمراء) ، “إصلاحه الأخلاقي” للكاثوليكية من خلال إعادة دراسة لغوية العهد الجديد. إنشاء دليل لتشكيل المسيحية (Enchiridion militis christiani) وإنتاج الأعمال الأدبية ، التي تميزت بشدة بالسخرية (تذكر مدونات الجنون الشهيرة) ، التي تهدف إلى إثارة الضمائر.

مزيج من النماذج الكلاسيكية والأبوية مع الانتباه الحسّاس للقضايا المعاصرة (استنكار الحرب بين المسيحيين ، الانتباه إلى القضايا التربوية والسياسية) جعل إراسموس بطلة الإنسانية حتى اندلاع الإصلاح البروتستانتي ومعارضته للمتطرفين من الفصائل اللوثرية والكاثوليكية الرومانية ، التي تتهم الإنسانية المسنة بأنها الآن بروتستانتية سرا ، والآن الكاثوليكية سرا. على الرغم من أن إراسمو قد دافع ، في كتابه “الوصل الحر” 1524 ، النظرية التي بموجبها يتصرف كل إنسان بحرية من ضميره ، وبالتالي ، من تصرفاته الخاصة ، يذهب أيضا ضد الأخلاق الإلهية ، وحمايته في البقاء محايدة في النزاع نفور التعاطف أيضا من الكاثوليك.

Share