تشير المساجد الإندونيسية إلى التقاليد المعمارية للمساجد المبنية في أرخبيل إندونيسيا. فالأشكال الأولية للمسجد ، على سبيل المثال ، بنيت في الغالب على الطراز المعماري الإندونيسي العامي الذي يوظف عناصر معمارية هندوسية أو بوذية أو صينية ، وبشكل خاص لم يجهز الشكل التقليدي للعناصر المعمارية الإسلامية مثل القبة والمئذنة. يختلف الطراز المعماري العامي باختلاف الجزيرة والمنطقة.

منذ القرن التاسع عشر بدأت المساجد في دمج المزيد من الأساليب الأرثوذكسية التي تم استيرادها خلال الحقبة الاستعمارية الهولندية. يتميز الطراز المعماري في هذا العصر بعناصر معمارية هندية هندية أو مغاربية ، مع قبة على شكل بصل وقبو مقوس. لم يتم إدخال المئذنة إلى أقصى حد حتى القرن التاسع عشر ، وكان تقديمها مصحوبًا باستيراد الأنماط المعمارية للأصل الفارسي والعثماني مع الاستخدام البارز للخطوط والأنماط الهندسية. خلال هذا الوقت ، تم تجديد العديد من المساجد القديمة المبنية على الطراز التقليدي ، وتمت إضافة قباب صغيرة إلى أسقفها المربعة.

التاريخ
انتشر الإسلام بالتدريج في إندونيسيا منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا ، وخاصةً في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. لم يؤدّ ظهور الإسلام إلى إدخال تقاليد بناء جديدة ، بل شهد الاستيلاء على الأشكال المعمارية الموجودة ، التي أعيد تفسيرها لتلائم المتطلبات الإسلامية.

العمارة الاسلامية المبكرة
تشبه الهندسة المعمارية الإسلامية المبكرة الحلوى أو البوابات في فترة ماجاباهيت. لا يزال من الممكن العثور على معظم المساجد الإسلامية المبكرة في جاوة ، ويتبع الأسلوب المعماري تقاليد البناء القائمة في جاوة ، حيث تدعم أربعة مراكز مركزية أسقف هرمية متصاعدة. لم ينج أي من الهياكل الإسلامية المبكرة في سومطرة. ومن خصائص العمارة الإسلامية السقوف متعددة الطبقات ، والبوابات الاحتفالية ، ومجموعة متنوعة من العناصر الزخرفية مثل الزخارف الفخارية المتقنة لقمم السقف. أسقف متعددة الطبقات مستمدة من سقف الميروز المتدرج الموجود في المعبد البالي.

أقدم المساجد الإندونيسية التي بقيت على قيد الحياة كبيرة إلى حد كبير ، وفي معظم الحالات كانت مرتبطة بشكل وثيق بالقصور. أقدم مسجد على قيد الحياة في إندونيسيا هو الجامع الكبير في ديماك وهو المسجد الملكي بسلطنة ديماك ، على الرغم من أن هذا ليس أقدم مبنى إسلامي. أقدم بنية إسلامية في إندونيسيا هي أجزاء من القصر الملكي في سلطنة سيريبون ، سيريبون. يحتوي مجمع القصر على كرونوغرام يمكن قراءته كمعادل ساكا لعام 1454 م. تحتفظ القصور الإسلامية المبكرة بالعديد من سمات العمارة ما قبل الإسلامية والتي تظهر في البوابات أو الأبراج. ربما بدأ قصر Kasepuhan في الفترة ما قبل الإسلامية المتأخرة ، واستمر في النمو خلال فترة الانتقال الهندوسية إلى الإسلام. يحتوي المجمع على أدلة لمراحل عملية التغييرات التدريجية حيث أصبح الإسلام مدمجًا في العمارة الإندونيسية. اثنين من السمات الهندوسية التي اعتمدت في الإسلام في القصر هو نوعين من البوابات – البوابة المنقسمة (كاندي بينتار) التي توفر الوصول إلى جناح الجمهور العام وبوابة البابس (بادوراكسا) التي تؤدي إلى المحكمة الأمامية.

لم تكن المآذن في الأصل جزءاً لا يتجزأ من المسجد الإندونيسي. بُني برج مسجد المنارة القدوس بأسلوب معبد من الآجر الهندوسي الجاوي ، ولا يستخدم هذا البرج كمئذنة ، ولكن كمكان لبروج ، وهو طبل ضخم يتعرض للضرب على الأذان للصلاة في إندونيسيا. يشبه هذا البرج أبراج Drumtowers للمعابد الهندوسية البالية المسماة kul-kul. تشير هذه إلى استمرار فترة هندوسية بوذية سابقة في العصر الإسلامي في إندونيسيا.

كان لتجار التوابل المكثف تأثير قوي على الأرخبيل الإندونيسي. ونتيجة لذلك ، يمكن العثور على العمارة متعددة الطوابق في المساجد من آتشيه إلى أمبون. يمكن تقسيم انتشار الإسلام عبر الأرخبيل الإندونيسي إلى ثلاث عمليات تاريخية مميزة. في سومطرة ، عكست إقامة الدول الإسلامية المبكرة ظهور أنظمة حكم جديدة بدلاً من إخضاع الممالك القائمة. في جاوة ، نجح الحكام المسلمون في قاعدة السلطة السياسية لملوك الهندوس. وبدلاً من القضاء على الأيديولوجية السابقة ، حافظوا على درجة عالية من الاستمرارية مع الماضي في حين وسعوا سيطرتهم. في شرق إندونيسيا (بورنيو ، سيليبس ، ومالوكو) أسس الحكام ببساطة تحولوا إلى الإسلام. تنعكس هذه العمليات المتميزة الثلاثة في بنية المساجد في جزء مختلف من الأرخبيل الإندونيسي. في سومطرة ، لا تحتل المساجد مكانة هامة من حيث علاقتها المكانية بقصر الحاكم ، بل توفر التركيز لمنطقة أوسع تشمل مجمع القصر. في جاوة ، هناك علاقة قوية بين المسجد وقصر الحاكم ، حتى عندما تكون بعيدة عن بعضها البعض. هذا مهم بشكل خاص في حالة مسجد أجونج (المساجد الكبرى) في جاوة التي تقع داخل مجمع القصر. في شرق إندونيسيا ، شمل التحول إلى الإسلام ببساطة الاستيلاء على المباني الدينية الموجودة لتكون بمثابة مساجد.

تقليديا ، بدأ إنشاء مسجد في إندونيسيا مع فتح أو شراء الأراضي للمسجد. التالي هو البناء الأول للمسجد ، وغالبًا ما يستخدم مواد تقليدية مثل الخيزران وسقف من القش. في نهاية الأمر ، سيتم تحويل المسجد إلى مسجد دائم ، ثم يتم توسيعه لاحقًا ليتسع لعدد السكان المتزايد.

الفترة الاستعمارية
لم تظهر القباب والأقواس المدببة ، وهي معالم معروفة جيداً في وسط وجنوب وجنوب غرب آسيا ، في إندونيسيا حتى القرن التاسع عشر ، عندما أدخلت بنفوذ هولندي على الحكام المحليين. أصبح العلماء الإندونيسيون على دراية بنفوذ الشرق الأدنى عندما بدأوا زيارة المراكز الإسلامية في مصر والهند.

يتبع القباب في إندونيسيا شكل القبة الهندية والفارسية على شكل بصل. هذه القباب تظهر لأول مرة في سومطرة. الجامع الكبير لسلطنة Riau في جزيرة Penyengat هو أقدم مسجد في إندونيسيا بقبة. هناك إشارة إلى أن مسجد Rao Rao في سومطرة الغربية يستخدم قبة في تصميمه المبكر. كان اعتماد القبة في مساجد جاوة أبطأ مما هو عليه في سومطرة. أقدم مسجد مقام في جاوة هو على الأرجح مسجد جامع في توبان (1928) ، يليه جامع كديري الكبير ومسجد آل مكتوم في تاناه أبانغ في جاكرتا.

بعد الاستقلال
بعد إنشاء جمهورية إندونيسيا ، تم تجديد العديد من المساجد القديمة المبنية على الطراز التقليدي وتمت إضافة قباب صغيرة إلى أسقفها المربعة. ربما تم بناؤها في تقليد التعديلات المماثلة التي أجريت على المسجد الرئيسي في العاصمة الإقليمية القريبة.

منذ سبعينيات القرن العشرين ، تم الإقرار سياسياً بمدى ملاءمة المباني التقليدية ، وتمت إعادة بعض النماذج المربعة ذات الطبقات. ساهم الرئيس سوهارتو في هذا الاتجاه خلال الثمانينيات من خلال تحفيز مؤسسة أمل باكتي مسلم بانكاسيلا التي دعمت إقامة مساجد صغيرة في مجتمعات أقل ازدهارًا. ويشمل التصميم الموحد لهذه المساجد ثلاثة أسقف مائلة فوق قاعة صلاة مربعة تذكّر بمسجد ديمك الكبير.

اليوم ، تتفكك العمارة في المساجد في إندونيسيا عن التقاليد متعددة الطبقات للمسجد الجاوي التقليدي. تتبع معظم المساجد في إندونيسيا اليوم تأثير الشرق الأدنى ، على سبيل المثال ، الفارسية أو العربية أو الهندسة المعمارية العثمانية.

حسب المنطقة

جافا
تم بناء أول المساجد في جاوا في منتصف القرن الخامس عشر فصاعداً ، على الرغم من وجود إشارة سابقة إلى المساجد في عاصمة ماجاباهيت التي تعود إلى القرن الرابع عشر.

معظم المساجد المبكرة في جافا عادة ما تتضمن سقف متعدد الطبقات. سِيرامبي (رواق مسقوف) مُلحق بجبهة المسجد. الحد الأدنى لعدد الطبقات هو اثنان في حين أن الحد الأقصى هو خمسة. تم تزيين الجزء العلوي من السقف بزخارف من الطين تسمى mustoko أو memolo. في بعض الأحيان تمثل طبقات السقف تقسيمًا إلى طوابق منفصلة يستخدم كل منها في وظيفة مختلفة: الطابق السفلي للصلاة ، الطابق الأوسط للدراسة ، والطابق العلوي لاستدعاء الصلاة. لم يتم إدخال المآذن إلى جاوة حتى القرن التاسع عشر ، لذا في مسجد مؤلف من طابق واحد ، يتم استدعاء الصلاة من السيرامبي المرفق. أعلى مستوى للأسقف مدعوم بأربعة أعمدة رئيسية ، تسمى soko guru. في العديد من أقدم المساجد ، يتكون أحد هذه الركائز من شظايا خشبية مقيدة ببعضها البعض بواسطة فرق معدنية (غير معروف منها).

يوجد داخل المسجد محراب في جدار القبلة ومنبر خشبي. محراب المحراب مصنوع من الطوب ومزين بشكل كبير بنحت الخشب العميقة المستمدة من فن ما قبل الإسلام في المنطقة. جدران الحوائط منخفضة إلى حد ما ومزيّنة بأوعية وألواح داخلية من الصين وفيتنام وأماكن أخرى. في وسط الجانب الشرقي هناك بوابة ضخمة. بعض المساجد ، مثل المسجد في يوجياكارتا ، يحيط بها خندق.

الخصائص الأخرى لهذه المساجد المبكرة هي الباحة ، الفناء ، والبوابات.

سومطرة
على غرار مساجد جاوا ، تشترك مساجد سومطرة في صفات المسجد الجاوي ، على الرغم من أنه من المؤسف أن أيا من أقدم الهياكل الإسلامية في سومطرة نجا.

في أتشيه ، كان المسجد الملكي مركزًا للمقاومة المسلحة للهولنديين في سبعينيات القرن التاسع عشر ، وبالتالي تم تدميره في المعركة. تُظهِر المطبوعات المبكرة أنها بنية ذات أسقف مائلة كبيرة شبيهة بأسقف مسجد لا يزال قائماً في قلعة السلطان اسكندر مودا التي تعود إلى القرن السابع عشر.

في سومطرة الغربية ، تتطابق المساجد ، المعروفة باسم سورو ، بالطراز المحلي مع الأسطح الثلاثة أو الخمسة المتشابهة مثل المسجد الجاوي ، ولكن مع المظهر المميز لسقف مينانغكاباو. السقف مدعوم في صفوف من الأعمدة المتراكزة ، وغالبا ما يركز على الدعم المركزي الشاهق الذي يصل إلى قمة المبنى. بعض المساجد مبنية على جزر في أحواض اصطناعية. يمكن تنفيذ المنحوتات الخشبية التقليدية في مينانغكاباو في الواجهة.

تتبنى العديد من المساجد في بيكانبارو ورياو أسطحًا من ثلاثة أو خمسة أسطح تشبه سومطرة الغربية ، ولكن مع عدم وجود سطوح بارزة في السقف. وهذا يمنحهم مظهر مسجد على النمط الجاوي ولكن مع صورة أطول.

كاليمانتان
كانت مملكة بنجار في جنوب كاليمانتان أول مملكة هندوسية في بورنيو تتحول إلى الإسلام بعد حصولها على نفوذ من سلطنة ديماك في جاوا. يتشابه الأسلوب المعماري للمسجد البنجالي مع مساجد سلطنة دماك ، وخاصة جامع دميك الكبير. على مدار التاريخ ، تطور بنجر أسلوبها المعماري الخاص بها. إحدى السمات الرئيسية لمسجد بنجر هي السقف ذو الثلاث أو خمس طبقات ذو السقف العلوي الحاد ، مقارنة بالسقف المنخفض الزاوية للمسجد الجاوي. سمة أخرى هي عدم وجود serambi (الشرفة مسقوف) في المساجد بنجار ، وهو سمة تقليدية في المساجد الجاوية. يتشابه أسلوب مسجد بنجارى مع مساجد سومطرة الغربية وربما ترتبط بأمثلة أخرى من شبه جزيرة ماليزيا.

خصائص أخرى هي استخدام ركائز في بعض المساجد ، وسقف منفصل على المحراب ، وزخارف سقف تم تزيينها بملحقات نهائية تسمى باتاكا (mustoko / memolo من Demak Sultanates) مصنوعة من خشب بورنيو الحديدي ، الحلي على ناصية السقوف دعا jamang ، والأسوار داخل محيط المسجد منطقة تسمى kandang rasi. الاختلافات الأخرى مع مساجد جاوة هي أن المساجد البنجارية لا تحتوي على رواق مسقوف ، وهو سمة تقليدية في المساجد الجاوية.

يمكن العثور على مساجات بنجر في بانجارماسين وبونتياناك. مسجد المسجد تينجي في باغان سيراي ، ماليزيا ، هو مسجد بنجار.

سولاويزي
المساجد في سولاويزي تتبع النمط المعماري للمسجد الجاوي مع أسقف متعددة (عادةً ثلاث طبقات).

مالوكو وبابوا
جاء الإسلام إلى مالوكو في أواخر القرن الخامس عشر عن طريق جافا ، وكان له تأثير أقوى في جزر التوابل تيرنيت وتيدور. ملامح في أقدم مسجد في الجزر ، مثل مسجد السلطان في تيرنيت ، وتقليد ميزة في أقدم المساجد الجاوية. ومع ذلك ، تفتقر المساجد في مالوكو إلى الباحة الخارجية والتراس والفناء والبوابة ، ولكنها تحتفظ بسقف متعدد الطبقات وخطة أرضية مركزية للمساجد الجاوية. تحتوي منطقة بابوا على عدد قليل من المساجد الهامة ، حيث أن المنطقة مسيحية إلى حد كبير.