العمارة الهندية الإسلامية

العمارة الهندية الإسلامية هي الهندسة المعمارية لشبه القارة الهندية المنتجة للرعاة والأغراض الإسلامية. على الرغم من الوجود الإسلامي السابق في السند في باكستان الحديثة ، يبدأ تاريخه الرئيسي عندما جعل محمد غور دلهي عاصمة إسلامية في عام 1193. كلا من سلاطين دلهي والسلالة المغولية التي خلفتهم جاءوا من آسيا الوسطى عبر أفغانستان ، واعتادوا على نمط آسيا الوسطى من العمارة الإسلامية المستمدة إلى حد كبير من إيران.

كانت أنواع وأشكال المباني الكبيرة التي تطلبها النخب المسلمة ، مع المساجد والمقابر أكثرها شيوعًا ، مختلفة تمامًا عن تلك التي بنيت سابقًا في الهند. في الغالب كانت الأغطية الخارجية لكلا القبتين تعلوها قباب كبيرة ، واستخدمت الأقواس على نطاق واسع. كلا من هذه الميزات كانت بالكاد تستخدم في العمارة الهندوسية المعبد وغيرها من الأساليب الهندية المحلية. كان كلا النوعين من المباني يتألفان أساسًا من مساحة كبيرة واحدة تحت قبة عالية ، وتجنب تمامًا التماثيل التصويرية المهمة جدًا للمعابد الهندوسية.

اضطرت المباني الإسلامية في البداية إلى تكييف مهارات القوى العاملة المدربة في التقاليد الهندية السابقة على تصاميمها الخاصة. وخلافا لمعظم العالم الإسلامي ، حيث يميل الطوب إلى الغلبة ، كانت الهند تمتلك شركات بناء ذات مهارة عالية تستخدم بشكل جيد لإنتاج الأحجار الحجرية ذات الجودة العالية للغاية. بالإضافة إلى الأسلوب الرئيسي الذي تم تطويره في دلهي ومراكز المغول فيما بعد ، نمت مجموعة متنوعة من الأساليب الإقليمية ، لا سيما حيث كان هناك حكام مسلمون محليون. بحلول الفترة المغولية ، وافق عموما لتمثيل ذروة الأسلوب ، وبدأت جوانب النمط الإسلامي للتأثير على الهندسة المعمارية التي صنعت للهندوس ، مع حتى المعابد باستخدام الأقواس المتعرجة ، والقباب في وقت لاحق. كان هذا هو الحال خاصة في عمارة القصر.

تركت العمارة الهندية الإسلامية التأثيرات على العمارة الحديثة الهندية والباكستانية والبنجلاديشية ، وكان التأثير الرئيسي على ما يسمى بالهندسة المعمارية الهندية الهندية التي أدخلت في القرن الماضي من Raj البريطاني. يتأثر كل من المباني العلمانية والدينية بالهندسة المعمارية الهندية الإسلامية التي تظهر التأثيرات الهندية والإسلامية والفارسية وآسيا الوسطى والعربية والعثمانية التركية.

مبادئ

خلفية تاريخية
في القرن السابع الميلادي ، أجرى الإسلام اتصالات مع شبه القارة الهندية من خلال الاتصالات التجارية بين الجزيرة العربية والساحل الغربي الهندي ، لكنه بقي مقتصرا في البداية على ساحل مالابار في أقصى الجنوب الغربي. في أوائل القرن الثامن ، قام جيش إسلامي تحت قيادة الجنرال العربي محمد بن قاسم بغزو السند (باكستان اليوم). على مدى قرون ، شكل إندوس الحدود الشرقية لمجال النفوذ الإسلامي. فقط محمود غزني سقط في أوائل القرن الحادي عشر في ولاية البنجاب ، حيث قام بالعديد من حملات النهب ضد شمال الهند. في نهاية القرن الثاني عشر إلى القرن الثالث عشر ، أتى السهول الجورجية بأكملها إلى البنغال تحت سيطرة سلالة الغرير الفارسية. هذا بدأ العصر الإسلامي الحقيقي في الهند. بنيت سلطنة دلهي في عام 1206 ، وأهم دولة إسلامية على الأراضي الهندية حتى القرن السادس عشر. امتدت السلطنة في بعض الأحيان إلى مرتفعات ديكان وسط الهند ، حيث ظهرت الدول الإسلامية المستقلة منذ القرن الرابع عشر. ظهرت إمبراطوريات إسلامية أخرى في القرنين الرابع عشر والخامس عشر في المناطق المحيطية لضعف سلطنة دلهي ؛ الأكثر أهمية كانت البنغال في شرق الهند ، مالوا في وسط الهند ، وغوجارات والسند في الغرب.

في عام 1526 ، أنشأ الحاكم بابور في أوزبكستان الحديثة الإمبراطورية المغولية في شمال الهند ، وأخضع تدريجيا جميع دول شبه القارة الإسلامية الأخرى ، حتى القرن الثامن عشر كقوة مهيمنة قَدْرت مصائر الهند ، ثم إلى العديد من الدول المستقلة الواقعية. هزمت السلالات الإسلامية الأخيرة في القرن التاسع عشر من قبل القوة الاستعمارية البريطانية. إما ذهبوا إلى الهند البريطانية أو وُجدوا كولايات الأميرية ذات السيادة الجزئية حتى استقلال الهند وباكستان في عام 1947.

مواجهة العمارة الإسلامية والهندوسية الهندوسية
بالنسبة لتاريخ العمارة ، فإن بداية العصر الإسلامي في الهند كانت تعني تغييرًا جذريًا: ففي السهول الهندية الشمالية ، تم تدمير جميع الأضرحة الهندوسية والبوذية والجاينية المهمة مع تمثيلات رمزية من قبل الفاتحين المسلمين ، لذلك اليوم ، على كل حال ، فقط أطلال العمارة ما قبل الإسلامية تشهد الطائرة الغانجيتية. البوذية ، التي أضعفت بالفعل لعدة قرون ، اختفت تماما من الهند ، ومعها استسلم نشاط البناء البوذي في النهاية. تم قمع تقاليد البناء الهندوسية والجاينية بشكل دائم في السيادة الإسلامية ؛ ومع ذلك ، فقد نجوا في جنوب الهند ، في مرتفعات ديكان وفي المناطق الحدودية الشمالية الهندية في شبه القارة الهندية.

وفي الوقت نفسه ، جلب الإسلام أشكالاً جديدة من البناء ، أبرزها المسجد والقبر ، فضلاً عن تقنيات البناء التي لم تكن معروفة حتى الآن أو نادرة الاستخدام ، بما في ذلك القوس والقوس الحقيقيان ، من آسيا الصغرى إلى الهند ، حيث أثرهما المحليون. براعة. إن المفهوم الأساسي للعمارة الإسلامية يتناقض مع مفهوم الفن المقدس للأديان الهندية: بينما يعكس هذا الأخير الأفكار الكونية واللاهوتية على شكل لغة رمزية معقدة ورموز إيقونية ، لا يوجد لدى العمارة الإسلامية أي مراجع متسامبة من أي نوع. ويستند فقط على اعتبارات هادفة وجمالية. ومع ذلك ، فإن المعتقدات المختلفة الأساسية للهندوس والمسلمين لا تقف في طريق التعاون الفني المثمر أو التبادل الثقافي ، بحيث يمكن أن يظهر تعبير هندى محدد للهندسة المعمارية الإسلامية ، والتي أنتجت بعض أهم المعالم المعمارية في شبه القارة الهندية. وهكذا ، فإن السمات العامة للهندسة المعمارية الفارسية والإسلامية – ولا سيما استخدام الأقواس المفضلة للفتحات والقباب والأقبية كإغلاق للمساحة والواجهات الرأسية الخارجية ذات الديكور المسطح – يجب أن تكون بدرجات متفاوتة ، حسب العصر والمنطقة ، في البناء الهندوسي التقليدي. بما في ذلك السقوط و Kragbögen ، السقوف المسطحة والفوانيس والزخرفية جدار من البلاستيك – فرضه. العمارة المدنسية لجزر الهند الغربية والشمالية الهندوسية والهندسة العجائبية للديانة السيخية ، والتي ظهرت كحركة إصلاحية من الهندوسية في القرن السادس عشر ، لها أيضًا طبيعة هندوسية إسلامية مميزة.

مواد بناء
كما كان الحال في أوقات ما قبل الإسلام ، كانت المباني الرئيسية تستخدم بشكل رئيسي للحجر الجاف. في شمال الهند ، يهيمن الحجر الرملي ، يختلف اللون بشكل كبير حسب المنطقة. بالنسبة للخطوة الغربية ، الحجر الرملي الأحمر نموذجي ، بينما في مناطق أخرى ، تهيمن الأصناف البني والأصفر. تم استخدام الرخام الأبيض لأغراض الديكور. كان المغول أيضا في أوج مجدهم في القرن السابع عشر ، ومشاريع البناء الكاملة في الرخام. على البازلت الرمادية Dekkan كانت مواد البناء المفضلة. في السهول الطميية من البنغال والسند ، التي يوجد فيها الحجر الطبيعي بالكاد ، تهيمن على المباني الحجرية المصنوعة من الطوب الطيني المخبوز وقذائف الهاون. في جوجارات ، هناك هياكل من الحجر الطبيعي والطوب.

أعطيت القباب الكبيرة والقباب المصنوعة من الطوب أو الطوب استقرارا كبيرا من قبل الهاون الأسمنتية الصلبة ، وضع سريعة الجير الهاون. كما تم إغلاق هياكل السقف والسقف بطبقة هاون لمنع دخول المياه ونمو النباتات.

تكنولوجيا البناء

الانحناء والشلالات
إن أهم سمات الهندسة المعمارية الهندية الإسلامية ، وهو القوس ، تم بناؤه في البداية على الطراز الهندوسي التقليدي كقوس زائف من الأحجار المكدسة ، ذات الحواجز الكابولية ، ولكن لا يمكنه تحمل أي ضغوط شد كبيرة. من أجل تحسين الخصائص الثابتة ، بدأ الحرفيون الهندوس في بناء مسجد قووت الإسلام في دلهي في أوائل القرن الثالث عشر في تشويه المفاصل بين الحجارة في الجزء العلوي من القوس المتعامد على خط القوس. وبهذه الطريقة وصلوا في النهاية إلى قوس حقيقي مع أحجار وضعت شعاعيًا. وأشهر أشكال القوس كانت القوس المدبب وقوس العارضة (ظهر الحمار). كما شكل زخرفي من الاثنين المذكورة آنفا جلس في وقت لاحق أيضا Zackenbogen (Vielpassbogen).

الهياكل العمودية الأفقية الأفقية تأتي من تقاليد البناء المحلي. وجدت بشكل خاص في المساجد المبكرة ، ولكنها كانت تستخدم أيضا في مباني هندوغرتية قوية في العصور اللاحقة ، مثل القصور المغولية في فترة أكبر. لزيادة الأوزان ، أعطيت الأعمدة لوحات المفاتيح الكابولية أو الأقواس ، والتي أخذت أيضا على وظيفة ديكور.

الخزائن والقباب
بالإضافة إلى القوس ، تعد القبة إحدى السمات الرئيسية للهندسة المعمارية الهندية الإسلامية. كانت قاعات الصلاة في المساجد مغطاة بواحدة أو أكثر – في فترة المغول التي عادة ما تكون ثلاثة قباب. كانت المقابر الهندية الإسلامية المبكرة عبارة عن مبانٍ مقببة بسيطة ذات بنية على شكل مكعب. في أوقات لاحقة هناك تراكم المقابر مع القبة المركزية الكبيرة وأربعة قباب أصغر ، والتي تقع في القمم من مربع تخيلي يحيط دائرة القبة. هذه المباني ذات القبب الخمسة لها أوجه تشابه واضحة مع ممارسة البانتشاياتا الهندوسية (“خمسة مقدسات”) المحيطة بمعبد بأربعة أضرحة أصغر في زوايا جدار الضميمة المربع. خاصة في معابد البنغال ، تم تصميمها على شكل ما يطلق عليه Pancharatna (“خمسة جواهر”) ، وملاذات خمسة أبراج ذات برج مركزي وأربعة تكرارات أصغر من الزخارف الرئيسية في الزوايا.

من الناحية الهيكلية ، تم بناء Kragkuppeln لأول مرة حسب العرف الهندي القديم من طبقات من الحجارة ذات الطبقات. يشار إليها أيضا باسم “السقوف طبقة عصابة”. في حين أن هذا النوع لم يستمر في شمال الهند من النصف الثاني من القرن الثالث عشر ، مع مرور إلى القبو الحقيقي ، كان قيد الاستخدام في جوجارات و Duckhan حتى القرنين السادس عشر والسابع عشر ، على التوالي. من أجل تحقيق التوازن وتحقيق الاستقرار في بنية الكابول لشكل الكرة الأرضية ، تم لصقها من الداخل والخارج باستخدام ملاط ​​صلب إضافي. على سبيل المثال من السقوف من الأضرحة البوذية متآلف ، تلقت العديد من المباني الهندية الإسلامية قبب مضلعة مع الحزم المنحنية ، والتي تعطي شكل القبة في شكل إطار. الأضلاع ليس لها وظيفة ثابتة ، ولكنها تعكس الهيكل الثابت للبناءات الخشبية المقببة التي سبقت قاعات البوذية Chaitya. في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، أدخلت شركات البناء الفارسيين القبة المزدوجة في الإمبراطورية المغولية ، والتي تتكون من قبيلتين وضعت واحدة فوق الأخرى. ونتيجة لذلك ، لا يتناسب التأثير المكاني الداخلي مع الانحناء الخارجي للقبة ، بحيث يتمتع القائم بالبناء بحرية أكبر في تصميم الشكل الداخلي والخارجي. على القباب المزدوج Dekkan كانت شائعة ، القبة الداخلية القبة مفتوحة إلى الفضاء من القبة أعلاه.

للانتقال من الشكل الأساسي الزاوي للفضاء في قاعدة القبة تم استخدام تقنيات مختلفة. طور البناءون الفارسيون Trompe ، وهو مكان مقوس تم إدخاله في الزوايا العليا لغرفة مربعة. على trompe وضع عمودي ، والتي بدورها دعم مقاتلي القبة. وبهذه الطريقة ، كان من الممكن الانتقال من المربع إلى مثمن. في الهند ، شيدت الأبواق المبكرة من قوقعتين مدببتين ، تم تشويههما معًا حتى تقاربا بالتوازي مع عمودي في التاج. خلف القوس الذي تم إنشاؤه وبالتالي ظلت مساحة حرة ، والتي ملأت Kragkonstruktion جزئيا. في وقت لاحق ، تم تداخل العديد من هذه الأقواس المدببة في بعضها البعض ، بحيث يمكن اشتقاق القوى بشكل أكثر توازنا في البناء. في أصغر قوس كانت هناك حاجة إلى جولة صغيرة صغيرة لملء الزاوية تماما. وضع المهندسون المعماريون الفارسيون والآسيويون صفين من البوق فوق بعضها البعض ليخلقوا ركنًا مؤلفًا من ستة عشر كقاعدة أكثر ملاءمة لدائرة القبة. وفي وقت لاحق ، قاموا بتطوير هذا المبدأ بشكل أكبر عن طريق إدخال الصفوف العلوية من الأبواق في مجموعات الأبواق الكامنة ، وتراكبها في بنية شبكية. بما أن حواف التراكب تؤدي إلى أضلاع متقاطعة ، يشار إلى هذا البناء على أنه مضلع مضلع. كان مجمعة مضلعة واحدة من الحلول الأكثر استخداما في الهندسة المعمارية الهندوسية في وقت لاحق للانتقال من مربع الجدار إلى القبة. كبديل للبوق ، تم إنشاء المثلث التركي بشكل مستقل عن بعضها البعض في تركيا والهند ، مزج زوايا الغرفة مع هرمي بدلا من المقاطع المخروطية. توسط بناة الهند الرئيسيين بين المربع والمثمن. وكبديل ، كان سطح المثلث التركي يتكون من مكعبات مسقطة مغطاة بالمقرنصات (مقرنصات). حتى قبب الهوابط كلها تحدث.

هياكل السقف والسقف الأخرى
أبكر المباني الإسلامية الهندية ، والتي بنيت في الغالب من سبرت المعبد ، لا تزال جزئيا لديها هياكل السقف في أسلوب قاعات المعبد الهندوسية. بالإضافة إلى السقوف المسطحة ، هذه هي بالأساس سقوف فانوس ، والتي تم بناؤها من طبقات من أربعة ألواح حجرية. يتم وضع اللوحات بحيث تترك فتحة مربعة فوق مركز الغرفة التي تحول 45 درجة إلى الواحد فوق أو أسفل. وبالتالي ، فإن التناقص التدريجي لفتح السقف حتى يمكن إغلاقه من قبل كابستون واحد.

تحتوي الغرف المستطيلة والمربعة في مباني روعة المغول غالباً على أسقف ذات مرايا مصنوعة من حجر نصف خشبي ، والتي قد تعود إلى بناء الخشب الهندي القديم. تتشابه الأسقف المرآوية في المظهر مع خزائن المرايا ، ولكنها لا ترتكز على شرائح قوس محززة شعاعياً ، ولكن على الحزم المنحنية ذات الحواف المنحنية ، التي كانت موصلة بواسطة الهيكل العظمي الأفقي مثل مرساة الحلقة ومليئة بألواح حجرية. تشير “المرآة” إلى مستوى السقف المستقيم ، الذي يوازي خط المقاتل.

بنى البنائون البنغاليون سقف البرميل المقوس المحدب من كوخ الخيزران التقليدي في عمارة المساجد المحلية. كلا الحواف ، التي تبقى على قيد الحياة في كثير من الأحيان ، والحافة هي منحنية. في وقت شاه جهان وأورانجزيب ، كان يستخدم السقف البنغالية أيضا للأجنحة في المساكن الإمبراطورية. بعد زوال الإمبراطورية المغولية ، وجدت طريقها إلى الأنماط المعمارية الهندية-الإسلامية الإقليمية كخلافة النوافذ والأجنحة الخليجية.

عناصر المجوهرات
تهيمن الهندسة المعمارية الهندية الإسلامية على نوعين مختلفين من العناصر الزخرفية: من الشرق الأوسط ، والزخارف الجدارية متعددة الألوان في كثير من الأحيان على شكل بلاط ، والبلاط والطلاء. من أصل هندي ومنحوتات النحت. تسود البلاط والبلاط بشكل خاص في المناطق المجاورة لبلاد فارس شمال غرب شبه القارة الهندية (البنجاب ، السند). كما خدم خزف مزخرف ملون بعد النموذج الفارسي لتكسية الواجهة من المقابر الحجرية والمساجد. في فترة المغول ، عملت تطعيمات مكلفة في تقنية بيترا دورا: قام الفنانون بنقش زخارف دقيقة في الرخام ووضع أحجار شبه كريمة صغيرة (بما في ذلك الأحجار العقيق ، الهيماتيت ، اليشم ، المرجان ، اللازورد ، الجزع ، الفيروز) الفسيفساء في الشقوق الناتجة . على الرغم من أن الحجارة والبلاط والبلاط كانت دائما محصورة في شمال الهند ، إلا أن تقليم البلاستيك كان شائعا في جميع المناطق والعصور. يعبرون عن أنفسهم من بين أشياء أخرى في زخرفة الواجهة المجوفة ، والأعمدة ذات البنية الغنية ، ولوحات المفاتيح المزخرفة والقطع الحجرية.

في التجسيد الخرساني ، وجدت أنماط تجريدية لأصل شرقي جنبا إلى جنب مع زخارف الطبيعة الهندية. تزين المباني المقدسة مع شرائط النقش مع آيات من القرآن الكريم إما رسمت على البلاط أو منحوتة في الحجر. في شمال الهند ، يقوم الفنانون على نموذج الشرق الأدنى للأشكال الهندسية مثل المربعات ، ستة ، ثمانية وثمانية عشر محشورة إلى أنماط متعددة الطبقات ، غالباً ما تكون على شكل نجمة مرسومة على البلاط ، مقوسة بالحجر أو مكسرة في نوافذ شبكية حجرية. (جليس). في بعض الأحيان ، تتدفق الرموز الهندوسية التي يمكن تمثيلها هندسياً مثل الصليب المعقوف. بدلاً من الأنماط التجريدية الزاويّة ، تهيمن Dekkan على الأشكال الناعمة والمنحنية بجانب أشرطة الكتابة. في سياق تطورها ، استوعبت العمارة الهندية الإسلامية بشكل متزايد الأشكال المستوحاة من الهندوس ، وبشكل أساسي تمثيلات النباتات. في الأزمنة المبكرة ، كانت الأوراق الصغيرة ، ذات الطراز القوي ، عبارة عن زخارف أرابيسك من مبان مقدسة هندية إسلامية ، والتي تم استكمالها لاحقًا بواسطة زخارف وأزهار زخرفية واسعة. كان لزهرة اللوتس المنمقة التي استخدمها الهندوس والبوذيين على حد سواء أهمية خاصة ، والتي غالباً ما كانت موجودة في الأسلاك العازلة ، كنقطة جصية على القباب. بسبب الحظر الإسلامي للصور ، فإن تمثيلات الحيوانات والبشر ، والتي ظهرت بشكل متكرر فقط خلال الفترة المغولية ، هي أكثر ندرة. في لاهور (بنجاب ، باكستان) ، تم تصميم عاصمة الأفيال والأفيال على جناح في ساحة جهانجيري لأعمدة المعبد الهندوسي ، وتم نشر رسامي قتال البشر والفيلة على الجدار الخارجي للقلعة. العديد من مساحات قصر المغول زينت في الأصل الجداريات التصويرية.

مسجد
الصلاة اليومية (صلاة) هي واحدة من “الركائز الخمسة” للإسلام. على الأقل مرة واحدة في الأسبوع ، يوم الجمعة ، يجب أن يتم أداء الصلاة في المجتمع. ولهذا الغرض ، يشكل المسجد (المسجد العربي) أهم شكل من أشكال العمارة الإسلامية ، وهو ، على النقيض من المعبد الهندوسي ، لا تتولى وظيفة الرمز الكوسمولوجي الأسطوري ولا تمثل مقعد الإله. ومع ذلك ، لا توجد قواعد ثابتة في القرآن لبناء بناء مقدس ، لا يُحظر صراحة إلا التمثيل المجازي لله أو من الناس. ولذلك كانت المساجد المبكرة موجهة نحو بناء منزل النبي محمد بمحكمة مفتوحة (صحن) وغرفة صلاة مغطاة (حرام). في جدار غرفة الصلاة هو محراب (محراب) ، مما يدل على اتجاه الصلاة (القبلة) إلى مكة المكرمة. بجانبها عادة ما يكون المنبر ، وهو المنبر الذي يتحدث عنه الواعظ إلى المؤمنين المتجمعين. وهناك ميزة أخرى هي المئذنة (مينار) ، وهو البرج الذي يدعو المؤذن من خلاله المؤمنين إلى الصلاة. كإقتراض من الكنيسة المسيحية ، ظهرت لأول مرة في سوريا في القرن الثامن. بالإضافة إلى عمله كمركز للصلاة ، يقوم المسجد بأغراض اجتماعية. في كثير من الأحيان تشمل المدرسة (المدرسة) ، وقاعات الاجتماعات وغيرها من المرافق لمجمع مسجد.

العمارة في سلطنة دلهي
إن أفضل مثال يحتفظ به مسجد من أيام طفولة الإسلام في جنوب آسيا هو المسجد المهدم في بانبهور في السند ، بباكستان ، منذ عام 727 ، والذي يمكن استخلاص منه فقط الخطة.

قدمت بداية سلطنة دلهي في عام 1206 تحت حكم قطب الدين أيباك دولة إسلامية كبيرة إلى الهند ، باستخدام أساليب آسيا الوسطى. بدأ مجمع قطب المهم في دلهي في عهد محمد الغور بحلول عام 1199 ، واستمر تحت حكم قطب الدين أيباكاند والسلاطين فيما بعد. كان مسجد قووت الإسلام ، الذي أصبح الآن خرابًا ، أول مبنى. مثل غيرها من المباني الإسلامية في وقت مبكر أنها إعادة استخدام عناصر مثل أعمدة من المعابد الهندوسية وجاين دمرت ، بما في ذلك واحد على نفس الموقع الذي تم إعادة استخدام منصته. كان الأسلوب إيرانياً ، لكن الأقواس كانت لا تزال تُدار بالطريقة الهندية التقليدية.

وبجانبه هو طول قطب مينار الطويل القامة ، وهو مئذنة أو عمود انتصار ، تصل مراحله الأربع الأصلية إلى 73 متراً (مع إضافة المرحلة النهائية لاحقاً). أقرب مقارن له هو مئذنة جام في أفغانستان التي يبلغ طولها 62 متراً ، وهي حوالي 1190 ، أي قبل عقد من الزمان قبل بداية برج دلهي المحتمل. أسطح كلاهما مزينة بشكل متقن بالنقوش والأنماط الهندسية. في دلهي يتم تحريك العمود مع “أقواس رائعة في أسفل الشرفات” في أعلى كل مرحلة. تمت إضافة مقبرة إيلتوتميش بحلول عام 1236 ؛ قبعته ، القناديل المقلوبة مرة أخرى ، مفقودة الآن ، وقد وصفت النحت المعقد بأنها تعاني من “قسوة زاويّة” ، من النحاتين الذين يعملون في تقليد غير مألوف. تمت إضافة عناصر أخرى إلى المجمع على مدى القرنين التاليين.

وهناك مسجد آخر في وقت مبكر جدا ، بدأ في 1190s ، هو Adhai Din Ka Jhonpra في أجمر ، راجستان ، الذي بني لنفس الحكام في دلهي ، مرة أخرى مع الأقواس والقبب ذات الزخارف. هنا تتكدس أعمدة المعابد الهندوسية (وربما بعض الأعمدة الجديدة) في الثلاثات لتحقيق ارتفاع إضافي. وكان لكل من المساجين شاشات كبيرة منفصلة ذات أقواس مطلية مدببة أمامها ، ربما تحت حكم إيلوتوتميش بعد عقدين من الزمن. في هذه الأقواس المركزية أطول ، في تقليد إيوان. في Ajmer ، أقواس الشاشة الأصغر حجماً بشكل مؤقت ، لأول مرة في الهند.

وبنحو 1300 تم بناء القباب والأقواس الحقيقية مع الأرائك. قد يكون مقبرة بالبان المدمرة (ت 1287) في دلهي أقدم حالات البقاء. لا تزال بوابة أراي داروازة في مجمع قطب ، من عام 1311 ، تُظهر نهجًا حذرًا للتكنولوجيا الجديدة ، مع جدران سميكة جدًا وقبة ضحلة لا يمكن رؤيتها إلا من مسافة أو ارتفاع معين. تقدم الألوان المتناقضة الجريئة للبناء ، مع الحجر الرملي الأحمر والرخام الأبيض ، ما أصبح سمة مشتركة للهندسة المعمارية الهندية الإسلامية ، واستبدالها بالبلاط المتعدد الألوان المستخدم في بلاد فارس وآسيا الوسطى. تجتمع الأقواس المدببة قليلاً عند قاعدتها ، مما يعطي تأثيرًا خفيفًا على شكل حدوة حصان ، كما أن حوافها الداخلية ليست متساوية ولكنها مبطنة بإسقاطات “رأس الحربة” التقليدية ، التي تمثل ربما براعم اللوتس. يتم عرض جالي ، شاشات مخرمة حجرية ، هنا ؛ كانوا قد استخدموا منذ فترة طويلة في المعابد.

عمارة طغلق
قبر شاه ركون-علم (بني 1320 إلى 1324) في مولتان ، باكستان عبارة عن ضريح كبير من مثمن مبني من الطوب مع زخارف زجاجية متعددة الألوان أقرب إلى أنماط إيران وأفغانستان. يستخدم الخشب أيضا داخليا. كان هذا أقدم نصب تذكاري لسلالة توغلوك (1320-1413) ، التي بنيت خلال التوسع الكبير الأولي في أراضيها ، والتي لم يكن من الممكن الحفاظ عليها. وقد بني للقديس الصوفي بدلاً من السلطان ، ومعظم مقابر توغلاق كثيرة أقل غنى من ذي قبل. قبر مؤسس السلالة ، غياض الدين توغلوق (ت 1325) هو أكثر تقشفا ، ولكنه مثير للإعجاب. مثل معبد هندوسي ، تعلوها أمالاكا صغيرة وجولة نهائية مثل كالاشا. على عكس المباني السابقة المذكورة أعلاه ، فإنه يفتقر تماما إلى النصوص المنحوتة ، ويجلس في مجمع مع الجدران العالية والسواتل. كل من هذه المدافن لها جدران خارجية تنحدر قليلاً نحو الداخل ، بمقدار 25 درجة في مقبرة دلهي ، مثل العديد من التحصينات بما في ذلك حصن Tughlaqabad المدمر مقابل المقبرة ، والمقصود بالعاصمة الجديدة.

كان لدى Tughlaqs فيالق من المهندسين المعماريين والبنائين الحكوميين ، وفي هذا وأدوار أخرى استخدم العديد من الهندوس. تركوا العديد من المباني ، ونمط سلوكي موحد. يقال أن السلطان الثالث فيروز شاه (حكم 1351 – 88) قد صمم المباني بنفسه ، وكان أطول حاكم وأعظم باني للسلالة. يعد مجمع قصر فيروز شاه (الذي بدأ عام 1354) في هيسار ، هاريانا بمثابة خراب ، لكن الأجزاء في حالة جيدة. تأخذ بعض المباني من عهده أشكالاً كانت نادرة أو غير معروفة في المباني الإسلامية. وقد دفن في مجمع Hauz Khas الكبير في دلهي ، مع العديد من المباني الأخرى من فترة حكمه ومن السلطنة اللاحقة ، بما في ذلك العديد من الأجنحة القبة الصغيرة التي تدعمها الأعمدة فقط.

وبحلول ذلك الوقت ، تبنت الهندسة المعمارية الإسلامية في الهند بعض سمات الهندسة المعمارية الهندية السابقة ، مثل استخدام قاعدة عالية ، وغالباً ما تكون القوالب حول حوافها ، وكذلك الأعمدة والأقواس وقاعات الأعمدة. بعد وفاة فيروز تراجعت طغلق ، وكانت سلالات دلهي التالية ضعيفة. معظم المباني الضخمة التي شيدت كانت مقابر. كانت بنية الدول الإسلامية الإقليمية الأخرى مثيرة للإعجاب.

الدول الإسلامية الإقليمية قبل المغول
تم تطوير العديد من الأساليب الإقليمية بشكل رئيسي خلال فترة المغول. يتم تغطية أهم التطورات ما قبل المغولي هنا.

Bahmanids من ديكان
انفصلت سلطنة بهماني في الدكن عن طغلق في عام 1347 ، وحكمت من غولبارغا وكارناتاكا ثم بيدار حتى تجاوزها المغول في عام 1527. والمسجد الرئيسي (1367) في قلعة غولباركا الكبيرة أو القلعة غير معتاد في عدم وجود فناء . هناك ما مجموعه 75 القبة ، كل صغيرة وضحلة وصغيرة باستثناء واحدة كبيرة فوق المحراب وأربعة أقل في الزوايا. تحتوي المساحة الداخلية الكبيرة على مساحة أعمدة مركزية ، وممرات واسعة بأقواس “مستعرضة” تنبع من انخفاض منخفض بشكل غير عادي (مصور). توجد هذه الميزة المميزة في المباني الأخرى في باهمانيد ، وربما تعكس التأثير الإيراني ، الذي ينظر إليه في سمات أخرى مثل خطة من أربعة إيونات والبلاط المزجج ، وبعضها مستورد بالفعل من إيران ، ويستخدم في مكان آخر. ويقال إن مهندس المسجد كان فارسيًا.

بعض المقابر الملكية البهنوية اللاحقة هي مزدوجة ، مع وحدتين من شكل المستطيل مع القبة المعتاد ، أحدهما للحاكم والآخر لعائلته ، كما في مجموعة هفت دومباد (“القباب السبعة”) من المقابر الملكية خارج غولباركا . مدرسة محمود جاوان (التي بدأت في 1460) هي مدرسة كبيرة مدمرة “للتصميم الإيراني بالكامل” في بيدار التي أسسها رئيس وزراء ، مع أجزاء مزينة ببلاط مزجج مستورد من البحر من إيران. خارج المدينة مقابر عشتور هي مجموعة من ثمانية مقابر ملكية مقببة. هذه القباب التي يتم سحبها قليلا في القاعدة ، وتتطلع إلى القباب البصلية للهندسة المعمارية المغولية.

البنغال
كانت سلطنة البنغال (1352-1576) تستخدم عادة الطوب ، كما فعلت المباني ما قبل الإسلامية. كان لا بد من استيراد الحجر إلى معظم البنغال ، في حين أن الطين للطوب كثير. ولكن كان يستخدم حجر للأعمدة والتفاصيل البارزة ، وغالبا ما يعاد استخدامها من المعابد الهندوسية أو البوذية. غالباً ما يُعتبر ضريح إيكلاكي في باندوا أو مالدا أو أدينا أول مبنى إسلامي باق في البنغال ، على الرغم من وجود مسجد صغير في مولا سيملا ، في منطقة هوغلي ، وهو على الأرجح من عام 1375 ، قبل الضريح. إن ضريح إيكلاكي كبير الحجم وله العديد من الميزات التي أصبحت شائعة في نمط البنغال ، بما في ذلك كورنيش منحني قليلاً ودعائم زخرفية دائرية كبيرة وزخرفة في طوب محفور من الطين. هذه الملامح تُشاهد أيضاً في مسجد شاتو سونا (حوالي 1500) ، الذي هو في الحجر ، على نحو غير عادي للبنغال ، لكنه يشترك في الأسلوب ويمزج القباب وسقف “الأرز” المنحني على أساس أسطح المنازل القروية المصنوعة من القش النباتي. هذه السقوف تتميز بقوة أكبر في وقت لاحق للهندسة المعمارية للهندسة البنغالية ، مع أنواع مثل do-chala ، jor-bangla ، و char-chala.

المباني الأخرى في الطراز هي مسجد ناين دوم ومسجد سيكستي دوم (اكتمل عام 1459) وعدة مبان أخرى في مسجد مدينة باغرهات ، وهي مدينة مهجورة في بنغلاديش وهي موقع تراث عالمي لليونسكو. تظهر هذه السمات المميزة الأخرى ، مثل تعدد الأبواب والمحراب. يحتوي مسجد الستين دوم على 26 بابًا (11 في الأمام ، 7 على كل جانب ، وواحد في المؤخرة). هذه زيادة الضوء والتهوية.

مسجد أدينا المهدم (1374-1775) كبير للغاية ، وهو أمر غير مألوف في البنغال ، مع قاعة مركزية مقببة على شكل برميل محاط بمناطق الأكوام. استلزمت الأمطار الغزيرة في ولاية البنغال مساحات كبيرة مسقوفة ، وكان المسجد ذو القبة التسعة ، والذي سمح بتغطية مساحة كبيرة ، أكثر شعبية من أي مكان آخر.

العمارة المغولية
الإمبراطورية المغولية ، الإمبراطورية الإسلامية التي استمرت في الهند من 1526 إلى 1764 تركت علامة على العمارة الهندية التي كانت مزيجا من العمارة الهندية والفارسية والتركية والعربية والآسيوية الوسطى والهند. أحد الجوانب الرئيسية للهندسة المعمارية المغولية هي الطبيعة المتناسقة للمباني وساحات الفناء. وقدم أكبر ، الذي حكم في القرن السادس عشر ، إسهامات كبيرة في الهندسة المعمارية المغولية. صمم بشكل منهجي الحصون والبلدات في أنماط متشابهة مماثلة التي مزج الأنماط الهندية مع التأثيرات الخارجية. بوابة حصن أكبر صممت في آجرا معروضة على القنفذ الآشوري ، الفيلة الهندية ، والطيور.

خلال تصميم العصر المغولي تم دمج عناصر العمارة الإسلامية الفارسية مع أشكال فنية من الفن الهندوستاني. تعرض لاهور ، التي كانت في بعض الأحيان مساكن للحكام المغول ، العديد من المباني الهامة من الإمبراطورية ، من بينها مسجد بادشاهي (بني 1673-1674) ، وقلعة لاهور (القرنين السادس عشر والسابع عشر) مع بوابة Alamgiri الشهيرة ، الملونة ، مسجد وزير خان ، (1634-1635) وكذلك العديد من المساجد والأضرحة الأخرى. كما ينشأ مسجد شاهجاهان في ثاتا في السند من عصر المغول. ومع ذلك ، فإنه يظهر خصائص أسلوبية مختلفة جزئيا. بشكل فريد ، فإن مقابر تشاوكاندي التي لا تعد ولا تحصى هي ذات نفوذ شرقي. على الرغم من أنها بنيت ما بين القرنين السادس عشر والثامن عشر ، إلا أنها لا تمتلك أي تشابه مع العمارة المغولية. وتظهر أعمال الحجارة صنعة سندي نموذجية ، ربما من قبل العصر الإسلامي. اقترب نشاط بناء المغول من الاستسلام في أواخر القرن الثامن عشر. بعد ذلك بالكاد تم تنفيذ أي مشاريع معمارية خاصة وطنية.

وبحلول هذا الوقت ، كان حكام الولايات الأميرية والأشخاص الأثرياء من جميع الأديان قد تبنوا على نطاق واسع تصميماتهم المغولية لقصورهم ، وعند الاقتضاء ، المقابر. غالبًا ما كان الرعاة الهندوسيون يخلطون بين جوانب العمارة الهندوسية للمعبد والهندسة المعمارية التقليدية للقصور الهندوسية مع عناصر المغول ، وفي وقت لاحق من الطراز الأوروبي.

الأمثلة الرئيسية للهندسة المغولية تشمل:

المقابر ، مثل تاج محل ، وقبر أكبر ومقبرة همايون
الحصون ، مثل الحصن الأحمر ، قلعة لاهور ، قلعة أغرا وحصن لالباج
المساجد ، مثل مسجد جاما ومسجد بادشاهي

التخطيط الحضري والعمارة الحضرية
في الوقت الذي بنى فيه المطورون الهندوس الحضريون أسسهم على أساس خطة شبكة صارمة موجهة نحو الشبكة ، كما هو الحال في جايبور (راجستان ، شمال غرب الهند) ، لا يوجد في مؤسسات المدينة الإسلامية سوى عدد قليل من مبادئ النظام الخاصة. في معظم الحالات ، حدد مخططو المدن الإسلامية أنفسهم لتعيين المباني للوحدات الوظيفية ؛ تركوا مسار الطرق للصدفة. ومع ذلك ، فإن العديد من المدن الهندية الإسلامية المخطط لها تتشارك في محور مركزي واحد على الأقل يقسم المدينة المسورة إلى أربعة أجزاء ، وهي إشارة إلى المفهوم الإسلامي لحديقة الجنة المكونة من أربعة أجزاء. وعلى النقيض من نظيرتها الهندوسية ، فإن المحور ليس بالضرورة في اتجاه الشرق الغربي أو الشمال إلى الجنوب ، ولكن قد يتم تحريكه نحو مكة ، كما هو الحال في بيدار (كارناتاكا ، جنوب غرب الهند) وحيدر أباد (تيلانجانا ، جنوب شرق). الهند) ، عند تقاطع اثنين من محاور الطرق الرئيسية عادة ما يكون هيكل مذهل يحقق أغراض عملية ، مثل برج المراقبة أو المسجد المركزي ، ولكن لديه أيضا وظيفة نقطة مركزية رمزية. مثال على مثل هذا البناء المركزي هو تشارمينار ، الذي بني في أواخر القرن السادس عشر في حيدر آباد ، وهو عبارة عن بوابة مكونة من أربعة أبراج تضم مسجداً في الطابق العلوي وأصبحت المعلم التاريخي للمدينة. في أربعة القناطر نقطة في الاتجاهات الأربعة من مفترق الطرق.

من بين المباني السكنية الحضرية للبناء الهندي الإسلامي ، يبرز هافليس في شمال غرب الهند ، بيوت التجار الأثرياء والنبلاء والمسؤولين الذين يقلدون نمط القصر الإقليمي. تحتوي الغرف الكبيرة على ثلاثة أو أربعة طوابق متصلة بواسطة سلالم لولبية ضيقة وتراس على السطح. يمكن الوصول إلى Havelis من على الشارع عبر الدرج. وتتبع غرفة الاستقبال العامة في المنطقة الأمامية غرف معيشة خاصة تفتح على واحد أو أكثر من الأفنية الظليلة في الشرفات الأرضية والشرفات المغطاة (jarokas). واجهات الشوارع أيضا jarokas و windows الزينة jali القضبان التي تخدم الخصوصية وكسر الرياح. في الداخل ، غالباً ما يتم طلاء هافليس بشكل متقن. لا سيما العديد من havelis نجوا في ولاية راجاستان. اعتمادا على نمط الديكور المحلي ومواد البناء ، ومعظمها من الحجر الرملي ، فإنها تشكل شوارع رسمية في مدن تاريخية مثل جايسالمر وجايبور وجودبور بالإضافة إلى مدن شيخاواتي. وغالبا ما تكون البيئات الأصغر والأبسط من السكان الأقل ثراء مطلية باللون الأبيض.