تاريخ العمارة الهندو الإسلامية

يشير العمارة الهندية الإسلامية إلى العمارة الإسلامية لشبه القارة الهندية ، خاصة في منطقة ولايات الهند وباكستان وبنغلادش الحالية. على الرغم من أن الإسلام قد حصل بالفعل على موطئ قدم على الساحل الغربي وفي أقصى الشمال الغربي من شبه القارة الهندية في أوائل العصور الوسطى ، بدأت المرحلة الفعلية من البناء الهندي الإسلامي مع إخضاع مستعمرة شمال الهند من قبل الغوريين في أواخر القرن الثاني عشر. مئة عام. لها أصولها في الهندسة الدينية في بلاد فارس المسلمة ، والتي جلبت معها العديد من الابتكارات الأسلوبية والهيكلية ، ولكنها تظهر منذ البداية التأثير الهندي في معالجة الأحجار وتكنولوجيا البناء. في الفترة الحديثة المبكرة ، اندمجت العناصر الفارسية والهندوسية في النهاية في وحدة معمارية مستقلة كانت مميزة بشكل واضح عن أنماط الإسلام غير الهندي. مع تراجع الإمبراطوريات الإسلامية وصعود التفوق البريطاني بلا منازع في شبه القارة الهندية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، توقف تطور العمارة الهندية الإسلامية. وجدت العناصر المعمارية الفردية طريقها إلى الأسلوب الاستعماري الانتقائي في الهند البريطانية ، وأحيانًا أيضًا في العمارة الإسلامية الحديثة لدول جنوب آسيا.

الأنماط الرئيسية في شمال الهند هي أنماط سلطنة دلهي من أواخر القرن الثاني عشر ، متأثرة بالسلالة الحاكمة ، وأسلوب الإمبراطورية المغولية من منتصف القرن السادس عشر. وبالتوازي مع ذلك ، طوّرت أساليب إقليمية مختلفة في إمبراطوريات إسلامية أصغر ، خاصة ديكان ، التي نالت استقلالها من إحدى إمبراطوريتي شمال الهند في القرن الرابع عشر. من الشائع في جميع الأنماط هو مفهوم يستند إلى حد كبير على النماذج الفارسية وآسيا الوسطى ، وإلى أجل غير مسمى ، وهذا يتوقف على الحقبة والمنطقة ، من الديكور وبناء التكنولوجيا.

نظرة عامة على التاريخ المعماري الكامل للهند يمكن العثور عليه في مقال “العمارة الهندية”. تم شرح المصطلحات الفنية الهامة باختصار في مسرد العمارة الهندية.

مسجد
الصلاة اليومية (صلاة) هي واحدة من “الركائز الخمسة” للإسلام. على الأقل مرة واحدة في الأسبوع ، يوم الجمعة ، يجب أن يتم أداء الصلاة في المجتمع. ولهذا الغرض ، يشكل المسجد (المسجد العربي) أهم شكل من أشكال العمارة الإسلامية ، وهو ، على النقيض من المعبد الهندوسي ، لا تتولى وظيفة الرمز الكوسمولوجي الأسطوري ولا تمثل مقعد الإله. ومع ذلك ، لا توجد قواعد ثابتة في القرآن لبناء بناء مقدس ، لا يُحظر صراحة إلا التمثيل المجازي لله أو من الناس. ولذلك كانت المساجد المبكرة موجهة نحو بناء منزل النبي محمد بمحكمة مفتوحة (صحن) وغرفة صلاة مغطاة (حرام). في جدار غرفة الصلاة هو محراب (محراب) ، مما يدل على اتجاه الصلاة (القبلة) إلى مكة المكرمة. بجانبها عادة ما يكون المنبر ، وهو المنبر الذي يتحدث عنه الواعظ إلى المؤمنين المتجمعين. وهناك ميزة أخرى هي المئذنة (مينار) ، وهو البرج الذي يدعو المؤذن من خلاله المؤمنين إلى الصلاة. كإقتراض من الكنيسة المسيحية ، ظهرت لأول مرة في سوريا في القرن الثامن. بالإضافة إلى عمله كمركز للصلاة ، يقوم المسجد بأغراض اجتماعية. في كثير من الأحيان تشمل المدرسة (المدرسة) ، وقاعات الاجتماعات وغيرها من المرافق لمجمع مسجد.

البدايات
أول مسجد بني في شبه القارة الهندية في بانبهور (السند ، باكستان) ، والذي يعود تاريخه إلى 727 ، تم الحفاظ عليه كدمار. وينقسم هيكلها المربع إلى فناء مستطيل تحيط به أعمدة وقاعة ذات أعمدة مستطيلة. لا تزال العديد من السمات المميزة لمباني المساجد في وقت لاحق مفقودة ، والتي كان لا بد من الاستيلاء عليها من البنى الأخرى كنتيجة لانخفاض مستوى المعرفة بالعمارة العربية. لا تزال المئذنة مفقودة في بانبهور. إن وجود محراب في بنبهور لا يشير إلى أي شيء.

لقرون ، كان السند على الأطراف الشرقية للإمبراطوريات الإسلامية ، أولا الخلفيات الإسلامية في كل من الأمويين والعباسيين وأخيرا الإمبراطورية السامانية. خلافا لبلاد فارس وآسيا الوسطى ، لم يتم تطوير أي تقليد معماري إقليمي مهم. أيضا في البنجاب ، من الجزء الأول من القرن الثامن عشر من إمبراطورية الغزنويشن ، لم تنجح سوى أدلة مجزأة على عمارة مستوحاة من نماذج سامانية. الميزات هي القبة ، ولكن بعد ذلك بكثير فقط أصبح مكون كامل من الهندسة المعمارية الهندية الإسلامية ، و Kielbogen. بالإضافة إلى الطوب المبني بالطوب المستخدم في بلاد فارس ، تم استخدام السبيط من المحارق الهندوسية المدمرة التي جلبها محمود غزني من شمال غرب أفغانستان إلى أفغانستان كمواد بناء.

سلطنة دلهي
حتى القرن الثاني عشر ، ظلت الهندسة المعمارية الإسلامية باعتبارها فرعًا للهندسة المعمارية الفارسية للشرق الأوسط ظاهرة هامشية في شبه القارة الهندية. فقط مع غزو سهل الغانج الشمالي الهندي من قبل الغوريين من عام 1192 بدأ العصر الحقيقي للهندسة الهندية الإسلامية. وفقا للهيكل الإقطاعي لسلطنة دلهي ، التي نشأت من الإمبراطورية الغريدية ، ترتبط الأنماط المعمارية ارتباطا وثيقا بالسلالة الحاكمة. في فترة السلطنة المبكرة سادت العبد (1206-1290) وسلالة خيلجي (1290-1320). في ظل سلالة Tughluq (1320-1413) ، شهدت السلطنة لأول مرة أكبر توسع لها ، ولكن ضعفت بشكل ملحوظ في عام 1398 بسبب غزو المغول. في الفترة الأخيرة حكم سلالة السيد (1414-1451) وسلالة لودي (1451-1526). بعد إزالة السلطنة من قبل المغول في 1526 ، تمكن سورويدز من استعادة الإمبراطورية مؤقتًا بين 1540 و 1555.

النمط السلطنى المبكر تحت حكم السلالة الخيلية
من بين السلاطين في سلالة العبيد (1206 إلى 1290) ، تم استخدام سلالة من المعابد الهندوسية والجينية المدمرة في بناء المساجد على نطاق واسع. ومع ذلك ، غادر الفاتحون الإسلاميون بناة الهندوس الرئيسيين لتنفيذ مشاريعهم الإنشائية ، حيث كان للحجارون الهنود خبرة أكبر في التعامل مع الحجر المحلي من مواد البناء أكثر من مهندسي موطنهم الذين اعتادوا على بناء المباني. على الرغم من إزالة جميع الزخارف التصويرية على السبيط المستخدمة واستبدالها بأنماط تجريدية أو آيات من القرآن ، إلا أن تفاصيل ديكور واجهة الجوامع ، كما هو معروف لمباني الشرق الأدنى المعاصرة ، تظهر من البداية التأثير الهندي الذي لا لبس فيه.

مثل العديد من المساجد الهندية المبكرة ، تم بناء مسجد كواهل الإسلام في أواخر القرن الثاني عشر في دلهي (شمال الهند) ، وهو العمل المعماري الرئيسي لأسرة العبيد ، وقد بني على موقع مبنى مقدس هندوسي أو جاين. في الجزء الأقدم ، يحتوي على فناء مستطيل الشكل ، نشأ في الأصل من منطقة المعبد الموسع. واستخدمت أعمدة ماندابا لأعمدة الأعمدة المحيطة بالفناء. وعلى النقيض من ذلك ، فقد تم بناء قاعة الصلاة المجاورة إلى الغرب من الفناء كواجهة ، في بناء جدار ممر عالي (مقسورة) ، الذي تم تصميم أقواسه المدببة والقريبة بشكل واضح على طرازات الشرق الأوسط ، ولكن لا تزال تُنفذ في كرابوايز الهندية التقليدية. القوس الأوسط ، وهو أعلى وأوسع من بقية ، بمثابة بوابة. المئذنة المخروطية المخروطية ، قطب مينار ، والتي صممت أيضًا لتكون علامة على انتصار الإسلام على الهنود “الوثنيين” ، يعود تاريخها إلى حد كبير من النصف الأول من القرن الثالث عشر. ويخفف تصميمها الدائري من الضلوع على شكل شُعب نجم أو أجزاء دائرة ، وهو عنصر مألوف مألوف من الأبراج القديمة للمقابر الفارسية. تم توسيع مسجد قوّة الإسلام في القرنين الثالث عشر والرابع عشر من خلال إضافة ساحتي فناء أكبر مستطيلة وجدران ستائرية مقوسة أخرى.

حتى خارج دلهي ، ازدهر الأسلوب الهندي الإسلامي المبكر لأسرة العبيد. ومن الأمثلة البارزة على ذلك مسجد Adhai din ka Jhonpra في أجمر (راجستان ، شمال غرب الهند). بنيت حوالي 1200 مع إدراج جاين ماندابا كمسجد محكمة مع مداخل عمودي من أعمدة المعابد ، كما تلقت مثقوبة مع قوس مدبب المقصورة. تمتد الساحات الداعمة للممرات بين السقوف الهندية المسطحة والفوانيس والدائرية. القباب على القاعة ، وكذلك أقواس الممرات ، لا تزال في Kragbauweise. فقط في النصف الثاني من القرن الثالث عشر ، في الفترة المتأخرة من سلالة العبيد ، سادت أقواس حقيقية بأحجار مرتبة بشكل شعاعي.

نمط Tughluq والأسلوب الإقليمي

في ظل سلالة Tughluq (1321-1413) ، والتي كانت قادرة على تمديد منطقة السلطة في سلطنة دلهي مؤقتا إلى الجنوب والشرق من الهند ، اتخذت جميع المباني على ملامح أشبه شبيه بالحصن. بنيت مساجد كبيرة خاصة في عهد فيروز شاه. أسلوب فترة توغلوك يمثله مسجد بيجومبور في دلهي. مع فناءها المستطيل المرقط ، ترتبط هيكليا بمسجد المحكمة الهندي الإسلامي النموذجي. على الجانب الغربي من مكة ، تم تصميم مقصورة على شكل قوس ، القوس الأوسط لبوابة بارزة مهيمنة (Pishtaq) ، ترتفع إلى درجة أن القبة خلفها تظل غير مرئية. إن قوس Pishtaq له كشف عميق ، يخلق مكانة متأرجحة (Ivan أو Liwan). قوس أصغر بكثير على الجدار الخلفي لل Ivan يشكل البوابة الفعلية. هنا تبرز تأثيرات العمارة في آسيا الوسطى. على جانبي Pishtaq مئذنتان ، والتي تعمل مثل أسلافهم المخروطية. الأقواس المدببة من Hofarkaden هي أكثر انبساطاً من المدببة المستخدمة سابقا و Kielbogens؛ تشبه أقواس تيودور من العمارة الأوروبية. غير أن مسجد خركي في دلهي يكسر البناء التقليدي لمسجد الفناء ، حيث ينقسم إلى أربعة أجزاء مغطاة من المبنى ، لكل منها فناء خاص به. ويعود مظهرها الشبيه بالقلعة إلى الأبراج الركنية الضخمة ، والبنية التحتية العالية والجدران الحجرية العارية إلى حد كبير ، والتي كانت في الأصل مغطاة بالملصقات. اختفت العناصر الزخرفية ذات التأثير الهندوسي بشكل كامل تقريباً خلال حقبة “توغلوك”. ومع ذلك ، فهناك بنى هيكلية معينة مثل المساحات الداخلية الضيقة الشبيهة بالكهوف ، والسقوط الأفقي ، ووحدات التحكم ، وهياكل الأسقف المبنية من البلاط ، تكشف عن أن الحرفيين الهندوس ما زالوا يشاركون في أعمال البناء.

في حين أن العمارة التمثيلية في دلهي توقفت مؤقتًا بعد الغزو والنهب للمدينة من قبل الفاتح المنغولي تيمور في عام 1398 ، أصبح نمط المساجد في Jaunpur (ولاية أوتار براديش ، شمال الهند) ، الذي قدمه مسجد Begumpur ، تتمة ضخمة . وقد نتج عن ذلك بداية مسجد أتالا الذي يعود إلى القرن الخامس عشر ، والمسجد الأكبر الذي بني في عام 1470 م في مسجد الجمعة (جامع مسجد) ارتفاعًا كبيرًا إلى حدٍّ ما ، حيث ازداد حجمه بأكثر من ضعف pishtaqmarked فائق الجودة مع حوائط مضيئة قليلاً. إنه يحجب القبة خلفها تمامًا. تجتاز الأقواس جدار إيفان الخلفي المتعدد الطوابق. تشير أقواس الكابولي الموجودة في أروقة ساحة الفناء المسطحة وزخارف الواجهة البلاستيكية إلى التأثيرات الهندوسية.

نمط لودي
نتيجة للظهور المؤقت للسلطنة في سلطنة دلهي في عهد سلالة لودي (1451-1526) ، تم إحياء بناء المساجد في قلب المدينة ببعض الابتكارات. تم الآن زيادة القباب المسطحة من قبل Tambours وبالتالي أكثر من التأكيد. كانت Archivolts لتفتيح السطح المستوي للمقصورة. كان هناك أهمية كبيرة لمزيد من التطوير للهندسة الهندية الإسلامية ، كما كان التغيير في شكل المئذنة ، والذي كان في البداية مدببًا في عصر توغلوك ، ولكن بعد ذلك تم تنحيفه إلى اسطوانة. واحدة من الأعمال الرئيسية لبناء مسجد على غرار Lodi هو مسجد Moth كي في دلهي.

الإمبراطورية المغولية
المغول ، الذين حكموا شمال الهند من عام 1526 ، في وقت لاحق أيضا على وسط وأجزاء من جنوب الهند ، أدرج الثقافة المتأثرة بالفارسية في وطنهم في آسيا الوسطى في عمارة المسجد. في الوقت نفسه ، أدرجوا عناصر غير إسلامية على نطاق غير مسبوق. أول بناء كبير للمسجد في الفترة المغولية هو مسجد الجمعة في العاصمة المؤقتة فاتحبور سيكري (ولاية أوتار براديش ، شمال الهند) ، والتي كانت بين 1571 و 1574 تحت حكم حاكم التسامح الذي تم تشييده بشكل خاص. من ناحية ، يوضح الشكل الأصلي للمسجد بأسلوب العمق ، ومن ناحية أخرى تكافل عناصر البناء الهندية والفارسية ووسط آسيا خلال العصر المغولي. على الرغم من أنه مسجد قضائي ، على عكس المباني السابقة ، لم تعد الباحثة وساحتها المفتوحة وحدة معمارية. بدلا من ذلك ، فإن جدار القبلة إلى الغرب يمتد إلى ما وراء خطة الأرضية المستطيلة. تنقسم البطاالة نفسها إلى ثلاثة أقسام كل منها مغطاة بقبة ، مع القبة المركزية المتدلية على الاثنين الآخرين. تحتوي كل قبة على طبقة من الجص تشبه زهرة اللوتس وجصا من الجص. و phetaq Timurid نموذجي مع انحسار عميق بشكل خاص إيفان يهيمن على الواجهة ويخفي القبة الوسطى. بعدها قامت المساجد المغولية بقسوة على مبنى ذو ثلاث قباب ببتشتات مهيمنة. ومن السمات المميزة لكامل نمط المغول الأجنحة الصغيرة المزخرفة (chhatris) ، التي تم الاستيلاء عليها كإبداع من الهندسة المعمارية للراغبين الهندوس في الهندسة الهندوسية الإسلامية والعودة إلى التاج الشبيه بالمظاهر البوذية للمباني الكلاسيكية فترة. في مسجد يوم الجمعة من Fatehpur Sikri يزينون pechtaq و Konsoldächer و Hofarkaden مقوسة. اثنين في وقت لاحق إضافة مختلفة ، Torbauten (darwaza) من الطراز الفارسي منح مدخل إلى الفناء من الشرق والجنوب.

آخر ما يميز المسجد المغولي هو 1644 مسجد بادشاهي في لاهور (البنجاب ، باكستان). لديها أربعة مآذن في المبنى الرئيسي وأربعة أخرى في نقاط ركن المحكمة ، لكنها تتبع بشكل وثيق مفهوم بناء مسجد الجمعة في دلهي وهكذا ، في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، في عهد أورنجزيب ، بدأت الاضمحلال خطوط واضحة لصالح توسعية ، والأشكال التافهة. بالفعل في 1660 مسجد حبة الانتهاء دلهي ، القباب تظهر منتفخة وتتفوق على قمم بالمقارنة مع مبنى حساس. ومع ذلك ، استمر أسلوب المساجد المغولية المتأخرة في القرن التاسع عشر بسبب الحاجة إلى حلول جديدة ومبتكرة. ومن الأمثلة على ذلك المسجد الأسافي من أواخر القرن الثامن عشر في لاخناو (أوتار براديش) مع الدرابزين الزخرفي على بيتاللي ، والزيادات الكبيرة في القبة ، وبدأت عام 1878 ، ولكن اكتمل فقط في عام 1971 مسجد تاجول في بوبال (ماديا براديش ، وسط الهند) مع مآذن عالية وخاصة ضخمة.

Dekkan
في ديكان ، حل جزر البهاما في سلطنة دلهي في منتصف القرن الرابع عشر وأقاموا إمبراطوريتهم الخاصة. أدت النزاعات الداخلية إلى تراجع القوة المركزية وظهور خمسة سلطنة ديكان في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. استطاع أقوى السلطنات الخمسة ، بيجابور وجولكندا ، الحفاظ على استقلالهم حتى غزوهم من قبل الإمبراطورية المغولية في 1686 و 1687 ، على التوالي. الهندسة المعمارية الفارسية القوية للشيعة في الدكان بسيطة ومناسبة. منذ القرن السادس عشر ، تحول التأثير المتزايد لتقليد البناء الهندوسي المحلي إلى سمات أكثر ليونة وديكور مرح ، دون أن يحل محل الشخصية الفارسية الأساسية.

تتمتع العمارة في القرنين السابع عشر والسابع عشر من القرن العشرين بشخصية صفوية قوية (فارسية) ، ولكن في بعض الأحيان تمت إثرائها بتقنيات بناء هندوسية مثل العتب (بدلاً من القوس الإسلامي) والسقف الكابولي مع chajja. غادر سلاطين ديكان الشيعة لغة تصميم مستوحاة من الهندوس في الزخرفة الرصينة ، على النقيض من الناس السنة الذين كانوا يحكمون شمال الهند في الوقت نفسه Mughals ، ولكن ليس كذلك. يتميز المسجد الناضج في سلطنة Dekkan بقباب مقببة تقريبًا وتكرار القبة الرئيسية في المنمنمات كبرج برج ، على سبيل المثال في المسجد في مجمع الضريح لسلطان إبراهيم الثاني في Bijapur (كارناتاكا).

غوجارات
يمزج مزيج عميق من السمات الإسلامية والهندوسية-جين الهندسة المعمارية في غرب الهند غوجارات ، وهي سلطنة مستقلة من القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر. المساجد الغوجاراتية تتوافق في خطة لنوع مسجد المحكمة. في البناء والتصميم الفردي ، ومع ذلك ، عملت المباني معبد هندوسي-جاين لا لبس فيها على المسجد. في إنشاءات الأعمدة ، غالباً ما توجد أقواس وأقبية إسلامية بجانب عتبات المقاعد القائمة على الكونسول. تنقسم الأعمدة والبوابات والمآذن إلى نهايات متفرعة ومزينة بنفوذ هندوسي-ياني. من الهندسة المدنية الغربية الهندية ، الزخرفة الحجرية التي تحدث بشكل رئيسي في النوافذ والدرابزين (جالي) والشرفة المغطاة والمدعومة بوحدة التحكم (Jharokha) ، والتي كانت تستخدم في الواجهات. يتم استعارة زخارف المجوهرات جزئياً من الفن غير الإسلامي ، مثل نباتات jali windows من Sidiyyyed Mosque في Ahmedabad. العديد من المساجد تشمل قاعات ماندابا العمودية ذات الأسقف الكابولية ، مثل مسجد أحمد أباد الجمعة ، الذي تم الانتهاء منه في عام 1424 ، والذي يعد واحدًا من أكثر الآثار الغوجاراتية المعلقة. ويربط مقسوراً أروقة الإسلام بالنقوش الحجرية الهندوسية ، التي تصدق بشكل خاص على المآذن ، كما هو الحال في تيموريد موكوس في آسيا الوسطى يحيط ببيشتاق على كلا الجانبين ، وهو ما ترتد إليه معابد الغوجاراتية الهندوسية في شيكهارا.

في حين أن العناصر المعمارية في مساجد أحمد آباد ، التي أخذت من داخل وخارجها ، مجتمعة في تناقض كامل لكن منسجم ، يكشف مسجد الجمعة 1450 من تشامبانير خليط خاص غريب من الأنماط. تخطيطها له بالضبط نسب المساجد الفارسية المعتمدة ، لكنه يشبه معبد جاين في الارتفاع مع قاعة عمود مفتوح ، شقة Kragkuppeln و صحن مرفوع من ثلاثة طوابق. ترتبط المقسومة الواسعة النطاق في بيتالله بأروقةها بشكل أوثق مع اللغة الرسمية الإسلامية ، ولكنها تعمل كواحدة من الواجهات التي أضيفت لاحقاً في العصر الإسلامي المبكر في الهند.

البنغال
تقاعد البنغال ، الذي كان قد أسلمت في وقت متأخر نسبيا ، في 1338 كأول مقاطعة من الامبراطورية الامبراطورية لسلطنة دلهي. كان أقل تأثرا من المناطق الأخرى من الهندسة المعمارية دلهي ، بحيث أنه في فترة طويلة من الاستقلال إلى الفتح من قبل المغول في 1576 يمكن أن تتطور تأثر بقوة بالتقاليد المحلية الإقليمية النمط. وبما أن البنغال فقيرة في الرواسب الحجرية ، فإن الطوب المقول كان مادة البناء الرئيسية. في القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر ، تم استخدام أعمدة المعبد الأولى لبناء المساجد بناءً على أسلوب السلطنة المبكرة وطراز توغلوك. لا يزال مسجد آدينا الكبير عام 1374 في باندوا (غرب البنغال ، شرق الهند) يتوافق مع نوع مسجد البلاط الهندي. لكن المساجد اللاحقة في باندوا وغور (الحدود الهندية البنغلاديشية) ، هي مبان أصغر حجماً وصغيرة الحجم بلا فناء. في التكيف مع فصل الصيف الممطر بشكل خاص يتم تغطيتها بالكامل. تبعاً لحجم المسجد ، ترتكز قبة واحدة أو أكثر على أسقف منحنية محدبة. إن الشكل المنحني للسقف مستمد من البيوت الطينية النموذجية التي تشبه القرية ، والتي عادة ما تحتوي على هياكل سقف مغطاة بالنخيل مصنوعة من عصي الخيزران المنحنية. في الديكور ، حلت الأنماط المستوحاة من الهندوس محل الأشكال الزخرفية لسلطنة دلهي. غالبًا ما تستخدم الكسوة الواقية من الألواح الزجاجية الملونة المزججة. أهم ما يميز المسجد البنغالي هو مسجد Chhota Sona في الجزء البنغلاديشي من Gaur. بنيت في مطلع القرن السادس عشر على أساس مخطط أرضي مستطيل ، ولديها خمس سفن ذات بوابات خشنة وثلاث يوكات متقاربة.

الكشمير
الجبل الشمالي الهندي المناظر الطبيعية الجبلية Kashmircame تحت الحكم الإسلامي في النصف الأول من القرن ال 14 ، ولكن لم يكن أبدا جزء من سلطنة دلهي. ولذلك لم يتأثر التطور الهندسي بشكل كبير بفن الهندسة المعمارية في دلهي. انتهت استقلال كشمير كسلاطنة في 1586 مع الخضوع إلى الإمبراطورية المغولية. لم يحدث في أي مكان آخر في شبه القارة الهندية أن تأثرت العمارة الإسلامية بشدة بتقاليد السكان الأصليين كما هو الحال في كشمير. فالكثير من المساجد لا يمكن التعرف عليها على هذا النحو لأنها بنيت على طراز المعابد الهندوسية في المنطقة كمباني مكعبة مدمجة ، ونادرا ما تكون معقدة مثل العديد من مباني المكعبات من الخشب والطوب. كما أن أسقفها المدعومة في معظمها ، والمدعومة من الرصيف ، وكذلك المنازل الكشميرية ، هي فوق ذلك بكثير ، وتتميز ببناء طويل ورفيع ، على غرار أبراج المعبد ذات الشكل الهرمي في كشمير. أحيانًا يتم تصميم أطراف البرج على شكل تيجان تشبه المظلة ، والتي يمكن تتبعها في كتابات الأبراج البوذية الهندية القديمة. وتضم المساجد الأكبر حجماً جناحاً مكشوفاً مفتوحاً (مازينا) مع أبراج حادة ، تتولى وظيفة المئذنة. في الديكور ، تتناوب النقوش والنقوش المحلية مع بلاط الجدران المطلي من أصل فارسي. ومن الأمثلة النموذجية على المسجد الكشميري مسجد شاه حمدان الذي بني في عام 1400 في سريناجار (جامو وكشمير ، شمال الهند). المقابر الكشميري بالكاد تختلف عن المساجد. فقط خلال الفترة المغولية ظهرت ملامح نموذجية للهندسة المعمارية الهندية الإسلامية. مسجد الجمعة في سريناجار ، الذي ينشأ بشكل كبير في شكله الحالي في القرن السابع عشر ، يحتوي على كلابوجي ايفاني وبيتشتاق الذي يحيط بفناء. ومع ذلك ، فإن هياكل البرجاء الشبيهة بالباغودا في البيشتاون تتوافق مع النمط الوطني العرفي.

قبر
على عكس الهندوس ، لا يحرق المسلمون موتاهم ولكن يدفنهم. في حين أن قبور الناس العاديين عادة ما تكون غير مزخرفة وغير معروفة ، فإن الشخصيات المؤثرة مثل الحكام أو الوزراء أو القديسين غالباً ما كانوا يتلقون آثاراً تذكارية ضخمة خلال حياتهم. موقع غرفة الدفن الحجرية تحت الأرض (qabr) يشير إلى تابوت (zarih) في الجزء العلوي من الأرض (huzrah) من القبر. وبما أن وجه المتوفى يجب أن يشير دائماً إلى مكة (القبلة) ، فإن الأضرحة الهندية الإسلامية تحتوي أيضاً على المحراب المواجه للغرب. غالبًا ما أصبحت قبور القديسين المهمين مراكز للحج.

غالباً ما يتم تنفيذ الأضرحة الأصغر كمقبرة مزعومة في نمط جناح هندوسي-جاين. لهذا الغرض ، أقيم سقف أعلى الدرج بقبة نصف دائرية كروية أو مخروطية قليلاً فوق التابوت. يمكن العثور على مقابر المظلات بأعداد كبيرة على المقابر في مشهد السند الباكستاني ، بما في ذلك في تشاوكاندي ، وفي ولاية راجاستان في شمال غرب الهند. بنيت مقابر أكبر تضم ميزات فارسية في البناء. وكانت النتيجة المباني البارزة ، وبعضها من بين المعالم المعمارية الأكثر أهمية في الهند.

سلطنة دلهي
في بداية تطوير الضريح الهندي الإسلامي هو قبر السلطان التوتميش ، الذي بني حوالي 1236 في دلهي (شمال الهند). يقع التابوت هنا في وسط فضاء ضخم على شكل مكعب ، تم تحويل خطته المربعة إلى مثمن من خلال الأبواق ذات الشكل kielbogen. دعم الأبواق Architrave كأساس لم تعد محفوظة ، فقط ليتم الاعتراف بها في Kranzkuppel. كما هو الحال مع المساجد المبكرة ، فإن الزخرفة البلاستيكية الغنية للمقبرة ترجع إلى اعتماد البناة المسلمين على طرز الهندسة الهندوسية. ومع ذلك ، إذا كانت المساجد الأولى لا تزال مكونة بالكامل من أعمدة المعابد ، فربما تم استخدام الحجر المكسور حديثًا في قبر إيلوتوتميش. فوق القبر Balban (1280) لأول مرة قبو حقيقي ، وهو ، ومع ذلك ، يمكن أيضا أن ينظر فقط في ردة العنق.

في دلهي أيضاً ، انتصرت خطة الطوابق الثماني في النصف الثاني من القرن الرابع عشر ، كما يمكن رؤيتها في قبر الوزير خان جهان من وقت فيروز شاه. قد يرجع السبب في ذلك إلى أن المثمن الذي يقترب من الدائرة ، كأساس البنية التحتية ، يوفر خصائص ثابتة أفضل في بناء قبة من المربع ، مما يتطلب حلولًا أكثر تعقيدًا للبوق. في ظل سلالة السيد التي أنشئت في النصف الأول من القرن الخامس عشر الميلادي ، يتميز هذا النوع بالإضافة إلى المخطط ذو الأضلاع الثماني على شكل قبة في بعض الأحيان بزيادة التخزين المؤقت والممرات المجاورة مع كونسولداخ. يمثل هذا النوع ضريح محمد شاه في دلهي ، الذي كان إغلاق قبة على شكل لوتس وجناح زخرفي (شاتريس) على سطح الممرات متوقعًا بالفعل بعض ملامح المساجد والمقابر المغولية اللاحقة. ويتبع في النصف الأول من القرن السادس عشر مقابر مشابهة مشابهة لعيسى خان في دلهي وشير شاه في ساسارام ​​(بيهار ، شمال شرق الهند).

الإمبراطورية المغولية
كان رائدا في نمط المقبرة المغولية ضريح الإمبراطور المغولي همايون في دلهي ، الذي تم الانتهاء منه في عام 1571 كأول ضريح تذكاري وأول بناء أثري في الفترة المغولية على الإطلاق. وتتكون من مساحة مركزية ذات قبة مثمنة ، والأوجه الأربعة في اتجاهات البشتاق مع شاتريس هما في المنبع. القبة هي الأولى على شبه القارة الهندية ذات القشرة المزدوجة ، أي أنه تم وضع أسقف مقببة فوق بعضها البعض ، بحيث لا يتطابق السقف الداخلي مع انحناء القبة الخارجية. استفاد البناؤون اللاحقون من هذا التصميم في انتفاخ القبة الزائفة الخارجية على شكل بصل أكثر. هناك أربعة مبانٍ زوايا مثمنة متطابقة ، كل واحدة منها تحتوي على شاتري كبير على السطح ، تملأ المنافذ بين pishtaqs ، بحيث يظهر الهيكل بأكمله ظاهرياً كمبنى مربع ذي زوايا مشطوفة و pishtaqs مسننة. يرتفع الضريح الفعلي على قاعدة مرتفعة من الأرض ومرتطحة ، في جدرانه الخارجية تم قبول العديد من الإيوان. يجمع قبر همايون بين العناصر الفارسية الموروثة من تقاليد البناء المحلي ، وهذا الأخير يفوق بوضوح حقيقة أن ليس فقط المهندس المعماري جاء من بلاد فارس ولكن ، على عكس العديد من مشاريع البناء السابقة ، كان جزء كبير من الحرفيين العاملين الأجانب من أصل أجنبي. وهكذا ، تم وضع عوامات هندية ، ولوحات تحكم وزخارف منحوتة بشكل كامل لصالح أقواس العارضات وزخارف الواجهة المسطحة. وينعكس التفضيل الفارسي للأشكال المتماثلة في القبر وفي الحديقة المحيطة المسورة. هذا الأخير يتوافق مع نوع Char Bagh مع تخطيط مربع وأربعة ممرات للمشاة ، والتي تشكل axbox وبالتالي تقسيم الحديقة إلى أربعة مربعات أصغر.

ومع ذلك ، فإن قبر الإمبراطور أكبر ، الذي كان مولعا بالهندسة المعمارية الهندية ، في سيكاندرا (أوتار براديش) ، يأخذ روابط قوية في العمارة الهندوسية. بنيت على خطة أرضية مربعة ، وترتفع الهرم تشبه في خمسة طوابق الانحناء. في حين أن الطابق الأرضي يشبه الطابق السفلي ، مع واجهة إيفان الفارسية و pishtaq على الجوانب الأربعة ، يستخدم المصطلح الإسلامي الرسمي ، تم تصميم الطوابق العليا على غرار قاعات المعابد الهندوسية كقاعات ذات أعمدة مفتوحة ، تغذيها القبب الإسلامية. لكن سقف القبة المعتاد مفقود.
في عهد خلفاء أكبر في القرن السابع عشر ، كانت هناك عودة إلى الصفات الأسلوبية الفارسية ، لكن دون التخلي عن التعايش الهندي الإسلامي. في نفس الوقت ، استبدل الرخام الأبيض الحجر الرملي الأحمر بأنه مادة البناء الرئيسية ، والأشكال التي كانت تأخذها بوجه عام على خصائص أكثر نعومة. يتميّز الانتقال من ضريح المغول المبكّر إلى أسلوب الضريح بقبر وزير Itimad-ud-Daula في Agra (Uttar Pradesh) ، الذي بني بين 1622 و 1628. البناء الصغير المصنوع بالكامل من الرخام يقع على مخطط طابق مربع. وتؤكد أربع مآذن متتالية على نقاط الزاوية ، في حين أن المبنى الرئيسي لا يكتمل بالقبة ، ولكن بجناح ذي سقف منحني بارز على الطراز البنغالي. تزين تطعيمات ثمينة في تقنية pietra-dura الواجهة.

تم الانتهاء من تغيير النمط في النهاية مع تاج محل ، الذي تم الانتهاء منه في عام 1648 ، في أغرا ، ضريح الزوجة الرئيسية للإمبراطور المغولي شاه جاهان ، والذي يتفوق على جميع المباني المغولية المبكرة واللاحقة فيما يتعلق بالتوازن والروعة ، ومن ثم ينظر إليه كما ذروة العمارة قطب. يجمع تاج محل بين خصائص أسلافه المختلفة ، لكنه يتجنب عمدا نقاط ضعفهم. من مقبرة همايون استلم ترتيب أربعة مبان زاوية مع أجنحة سقف حول مبنى مركزي مقبب مع pechtaq على كل من الجوانب الأربعة وخطة مربعة مع زوايا مشطوفة. ومع ذلك ، فإن المباني الزاوية لا تبرز من سهل PishtaqFaçades. وبالإضافة إلى ذلك ، فإن المسافة بين أجنحة السطح والقبة أقل مما هي عليه عند قبر همايون ، حيث يحقق تاج محل انطباعًا عامًا أكثر انسجامًا من الضريح القديم الذي يعاني تأثيره من الفصل المكاني للمباني الركنية الرئيسية. بناء. يزداد سمك القبر بزاوية مزدوجة من تاج محل ويزخر بجذع اللوتس في وقت مبكر من المسجد والموسوم. وتذكّر القاعدة المربعة ، التي تضم أربعة مآذن نحيلة طويلة في الزوايا ، بقبر جهانجيرين لاهور (بنجاب ، باكستان) ، الذي يتألف من منصة بسيطة مربعة بأبراج زاوية. مثل قبر Itimad-ud-Daula ، تزين رخام Pietra-dura وتشطيبات الأحجار شبه الكريمة الجدران البيضاء من تاج محل. وعموما ، فإن تصميم الواجهة مع اثنين من إيوانين متراكبة على التوالي على جانبي إيوان كبير Pishtaqs إلى مقبرة قديمة في دلهي أن خان خنان (حوالي 1627) ، عن بعد. مثل العديد من الأضرحة السابقة ، تحيط تاج محل بحديقة مسورة من نوع شار باغ.

Dekkan
يشبه بناء المدافن المبكرة من الأيام الباكرة من البهميينز في منتصف القرن الرابع عشر ، مقابر توغلوك في سلطنة دلهي. في مبنى مربع واحد ، تقع القبة ذات البوق المنخفض. الواجهة الخارجية الدفاعية غير مزينة ومغلقة باستثناء البوابة في كل مكان. نموذجي هو إكليل crenellated بمثابة الطرف العلوي من مكعب الحائط مع التركيز بشكل خاص على نقاط الزاوية. اعتبارا من أواخر القرن الرابع عشر تم إنشاء خطط مستطيلة الكلمة ، والتي تم إنشاؤها بواسطة تجاور قبرتين قبة مربع على قاعدة مشتركة. قبر فيروز شاه بهمانيس في جولبارغا (كارناتاكا ، جنوب غرب الهند) ، الذي اكتمل حوالي عام 1422 ، يمثل الانتقال إلى أسلوب معماري أكثر تفصيلاً. تم تمديده ليس فقط في الخطة بمضاعفة هيكل مربع ، ولكن أيضًا في الارتفاع عن طريق الطابق الثاني. وتنقسم الواجهة إلى إيوان في kielbogige في المنطقة السفلية وكذلك نوافذ kiel أو مقوسة مع تعريشة حجرية على مستوى الطابق العلوي.

في بيدار ، بيجابور (كل من كارناتاكا) وجولكوندا (ولاية اندرا براديش ، جنوب شرق الهند) حتى القرن السابع عشر استمر تطور القبور في خطة مربعة. تبرز قباب الطبول الممتدة ميل الجبال المتزايد. من أواخر القرن الخامس عشر ، ارتفعت القباب فوق خط المحارب في قبو بصلي من كأس زهرة اللوتس. ديكور لوتس ، بالإضافة إلى العديد من العناصر الزخرفية الأخرى للعمارة الراحلة ديكان ، مثل أسطح الظل القائمة على وحدة التحكم ، هو نتيجة للتأثير الهندوسي. إن أبرز ضريح Dekkan هو Gol Gumbaz ، الذي اكتمل عام 1659 في Bijapur ، وهو أكبر بناء مقبب بالهند. غول جومباز تحت الحكم العثماني ، حيث أن الأسرة الحاكمة في سلطنة بيجابور وبعض الحرفيين المشاركين في البناء كانوا من أصل تركي. القبر به هيكل مكعب ضخم ، أربعة أبراج من سبعة طوابق يتم توفيرها في نقاط الزاوية على مثمن الأضلاع. يتوج كل برج بقبة لوتس منتشرة قليلاً ، بينما القبة الرئيسية نصف دائرية. لم يكتمل تصميم الواجهات والداخلية.

قصر
لم تنجُز المساكن الإسلامية في العصور الوسطى في الهند ، باستثناء بضعة بقايا من الجدار ، على سبيل المثال في توغلاق آباد في دلهي اليوم. في مدينتي تشانديري وماندو (ماديا براديش ، وسط الهند) ، تقدم الأطلال من القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر فكرة جيدة نسبياً عن قصور سلاطين مالوا. تم بناء Hindola Mahal في عام 1425 ، ويتكون من قاعة طويلة موزعة بأقواس عارضة كبيرة ، وفي الطرف الشمالي مبنى عريض مع غرف أصغر. تحطم الأقواس المرتفعة الجدران الخارجية القوية للقاعة ، التي كانت ، كما في عصر توغلوك ، على شكل حصن. لا يتم الحفاظ على بناء السقف. الهندي Jharokhasloosen حتى واجهة غير مزينة تماما من الصليب البناء. كما أن التراسات الواسعة ، وبعضها يحتوي على حمامات سباحة مائية ، وأجنحة قبة ملحقة تجعل القصور اللاحقة من ماندو تبدو أقل دفاعية بكثير. وتسيطر الأقواس المدببة على الواجهات ، في حين أن العناصر الهندوسية مثل Jharokha و Jali lattice مفقودة.

في بداية العمارة المغولية قصر يقف فاتحبور سيكري ، التي تأسست في النصف الثاني من القرن السادس عشر وكان لعدة سنوات عاصمة الإمبراطورية المغولية. يتكون حي القصر من عدة باحات متداخلة حول جميع المباني. تشمل المباني الأكثر أهمية قاعة الجمهور العام (ديوان-آي-ام) ، قاعة الجمهور الخاصة (ديوان-إ-خاس) وبانتش محل ، قاعة الجمهور العام عبارة عن جناح بسيط مستطيل الشكل ، بينما قاعة الجمهور الخاصة مربع ترتفع على طابقين. يحتوي الطابق الأرضي على مدخل من جميع الجوانب الأربعة ، ويحيط الطابق الأول بمعرض شرفة شبيه بالشرفة ، وعلى نقاط ركنية على السطح تقع على الإطلاق في Chattri. الفريدة هي التصميم الداخلي: يوجد في الوسط دعامة تشبه فروع الشجرة.وهو يدعم المنصة التي كان يرأسها في السابق عرش الإمبراطور المغولي أكبربواس. من منصة العرش ، تعمل الجسور في جميع الاتجاهات الأربعة مثل الجسر.

أما “جاهانجيري محل” في أغرا (ولاية أوتار براديش ، شمال الهند) ، الذي بني في نفس الوقت الذي كان فيه فاتحبور سيكري ، فهو هندي للغاية في داخلها. أعمدة مستطيلة ومربعة مع وحدات تحكم توسعية تدعم الطابق الأول. وسقفها المسطح يعتمد على الحزم المنحدرة من الحجارة ، والتي تستولي على وظيفة ثابتة في قبو. على طول الواجهة إلى الفناء ، الذي يقع بالضبط في وسط المبنى ، وهو متماثل تمامًا على عكس Panch Mahal من Fatehpur Sikri ، يمتد سقف الظل المدعوم بوحدة التحكم على مستوى الطابق الأول. فقط على الواجهة الخارجية تظهر الأشكال الفارسية للضوء. يشكّل المدخل نموذجًا لقلعة kielbogiger Ivan ، وتزين الأقواس المضمّنة الجدران الخارجية ثنائية الأبعاد. تظهر التأثيرات الهندية أيضًا هنا في الأفاريز المدعومة بوحدة التحكم ،الشرفات الزينة على بناء البوابة وكذلك chattris على اثنين من الأبراج ، والتي تؤكد على النقاط المتطرفة من القصر.

كما هو الحال في العمارة العجائزية ، فإن الانتقال من الحجر الرملي الأحمر إلى الرخام الأبيض كما كانت مواد البناء المفضلة قد تمت في القصر خلال الربع الثاني من القرن السابع عشر تحت إمبراطور المغول شاه جاهان. بالإضافة إلى ذلك ، ظهرت الأشكال الإسلامية الخاصة بهم مرة أخرى. وهكذا ، على الرغم من أن جناح العمود المفتوح تم الاحتفاظ به كتصميم القصور Fatehpur Sikris ، ولكن الآن أخذ مكان لوحات المفاتيح الكاسحة الآن Zackenbögen. وقد أفسحت طريقة التعامل مع التوزيع المكاني والهندسة التي تمارس في فاتحبور سيكري الطريق إلى ترتيبات المحكمة الموجهة في شكل محور متقاطع ، وتماثل صارم. بالإضافة إلى الأسطح المسطحة مثل ديوان-آي-آم وديوان-إ-خاس في دلهي ، ديوان-إ-خاس في لاهور (البنجاب ، باكستان) أو في جناح أنغوري باغ في أغرا ، هناك أسقف منحنية من البنغالية اعمال بناء،على سبيل المثال في جناح Naulakha في لاهور. في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، توقفت عمارة القصر المغولي.