كان عصر النهضة هارلم انفجارًا فكريًا واجتماعيًا وفنيًا تمركز في هارلم ، مانهاتن ، مدينة نيويورك ، الممتد من عشرينيات القرن العشرين. في الموعد. تضمنت الحركة أيضًا أشكال التعبير الثقافي الأمريكي الأفريقي الجديدة عبر المناطق الحضرية في شمال شرق الولايات المتحدة وغربها الغربي المتأثرة بالهجرة الكبرى ، والتي كانت هارلم أكبرها.

عودة للثقافة السوداء ، التي حدثت في عشرينيات وأوائل ثلاثينيات القرن العشرين ، في المقام الأول في هارلم ، حي مدينة نيويورك في مانهاتن ، ولكن أيضًا في المدن الرئيسية في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، مثل شيكاغو وديترويت وسانت لويس وفيلادلفيا ، كليفلاند وبوسطن وأتلانتا وواشنطن العاصمة ، وكذلك في منطقة البحر الكاريبي وباريس المعروفة باسم الحركة الأدبية بسبب نشر ستة وعشرين رواية وعشرة مجلدات شعرية وخمس مسرحيات برودواي ومقالات لا حصر لها وقصص قصيرة كما أنتج عصر النهضة في هارلم (وهو مصطلح صاغه المؤرخ جون هوب فرانكلين في عام 1947) العديد من الأعمال الفنية البصرية والرقص والموسيقى.

على الرغم من أنها كانت تتمركز في حي هارلم ، كمكة ثقافية سوداء ، إلا أن الكتاب السود الفرانكوفونيين من المستعمرات الأفريقية والكاريبية الذين عاشوا في باريس تأثروا أيضًا بالحركة ، التي امتدت من حوالي عام 1918 حتى منتصف الثلاثينيات. عاش العديد من أفكاره لفترة أطول. ذروة هذا “ازدهار الأدب الزنجي” ، كما فضل جيمس ويلدون جونسون أن يطلق على عصر النهضة هارلم ، حدث بين عام 1924 – عندما استضافت فرصة: مجلة الحياة الزنجية حفلة للكُتّاب السود حيث كان العديد من الناشرين البيض حاضرين – و 1929 ، عام انهيار سوق الأسهم وبداية الكساد الكبير. يعتبر عصر النهضة في هارلم بمثابة ولادة جديدة للفنون الأمريكية الأفريقية.

تفسر عدة عوامل عصر النهضة هذا ، مع وجود البرجوازية السوداء التي تركزت على شوغر هيلين في العشرينيات. أصبح هارلم مكان التقاء النخب الأمريكية الأفريقية في نيويورك ، التي وصلت في ذلك الوقت إلى مرتبة المدينة العالمية للثقافة.

ثم شكلت الجامعات الواقعة شرق هارلم نخبة أمريكية أفريقية. على سبيل المثال ، تخرج الصحفي والكاتب والشاعر لانغستون هيوز من جامعة كولومبيا في أوائل عام 1920. كلية سيتي في نيويورك مفتوحة للأقليات الأكثر حرمانًا والأعراق من منتصف القرن التاسع عشر. درس الشاعر والروائي جان تومر هناك. بشكل عام ، قام معظم الكتاب والفنانين في Harlem Renaissance بعمل تخرج في جامعة هارفارد أو غيرها من الجامعات.

وأخيرًا ، تفضل الجمعيات والمنظمات والصحف الفقاعات الفكرية. ويدعمه رعاة وحماة سود مثل آلان لوك أو البيض: المصور والكاتب كارل فان فيتشتن (1880-1964) أحدهم. نحن مدينون له بالكثير من الصور لأبرز شخصيات عصر النهضة في هارلم. الصحافة وسيلة أخرى لتعزيز الثقافة الأمريكية الأفريقية. على سبيل المثال ، تنشر مجلة The Crisis ، التي تأسست عام 1910 داخل NAACP في مكاتب New York Evening Post ، منشورات ومقالات كتبها مؤلفون سود. كما تنشر الشهرية الأعمال الأدبية لأرنا بونتمبس ولانغستون هيوز والكونتية كولين وجان تومر في العشرينيات من القرن العشرين. كلايتون باول جونيور ..

خلفية
من الصعب تحديد موعد دقيق لبداية عصر النهضة في هارلم. من المسلم به أنه يتجلى في فترة ما بين الحربين ، أي أنه يتوافق مع عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. يرى البعض أن أزمة عام 1929 تكسر زخم نهضة هارلم. تمددها آخرون حتى دخول حرب الولايات المتحدة (1941).

حتى نهاية الحرب الأهلية ، كان غالبية الأمريكيين من أصل أفريقي مستعبدين وعاشوا في الجنوب. خلال عصر إعادة الإعمار ، بدأ الأمريكيون الأفارقة المتحررون ، الأحرار ، في السعي للمشاركة المدنية والمساواة السياسية وتقرير المصير الاقتصادي والثقافي. بعد فترة وجيزة من نهاية الحرب الأهلية ، أدى قانون كو كلوكس كلان لعام 1871 إلى ظهور خطابات من قبل أعضاء الكونغرس الأمريكيين من أصل أفريقي يتناول مشروع القانون هذا. بحلول عام 1875 ، تم انتخاب ستة عشر أمريكيًا من أصل أفريقي وخدموا في الكونغرس وألقوا العديد من الخطب مع تمكينهم المدني المكتشف حديثًا. تم استنكار قانون كو كلوكس كلان لعام 1871 من قبل أعضاء الكونغرس السود وأدى إلى تمرير قانون الحقوق المدنية لعام 1875 ، وهو جزء من تشريع إعادة الإعمار من قبل الجمهوريين. بحلول أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر ، تمكن البيض الديمقراطيون من استعادة السلطة في الجنوب.

أسسوا أنظمة التفوق الأبيض لفصل جيم كرو في الجنوب وحزب واحد للتصويت خلف الديمقراطيين الجنوبيين. حرم البيض الديمقراطيون الأمريكيين من أصل أفريقي من ممارستهم للحقوق المدنية والسياسية عن طريق ترويع المجتمعات السوداء مع الغوغاء المتطفلين وأشكال أخرى من عنف اليقظة وكذلك عن طريق إقامة نظام عمل مدان أجبر الآلاف من الأمريكيين الأفارقة على العودة إلى العمل غير مدفوع الأجر في المناجم المزارع ، ومشاريع الأشغال العامة مثل الطرق والسدود. كان العمال المدانون عادة عرضة لأشكال وحشية من العقاب البدني والإرهاق والمرض من ظروف غير صحية. كانت معدلات الوفيات عالية بشكل غير عادي. في حين تمكن عدد قليل من الأمريكيين الأفارقة من الحصول على الأراضي بعد فترة وجيزة من الحرب الأهلية ، تم استغلال معظمهم كمزارعين.

نشأت معظم الحركة الأدبية الأفريقية الأمريكية من جيل لديه ذكريات عن مكاسب وخسائر إعادة الإعمار بعد الحرب الأهلية. في بعض الأحيان كان آباؤهم أو أجدادهم عبيدا. وقد استفاد أسلافهم في بعض الأحيان من استثمار الأب في رأس المال الثقافي ، بما في ذلك التعليم الأفضل من المتوسط. كان العديد في عصر النهضة في هارلم جزءًا من أوائل القرن العشرين الهجرة الكبرى من الجنوب إلى الأحياء الأمريكية الأفريقية في الشمال الشرقي والغرب الأوسط. سعى الأمريكيون من أصل أفريقي إلى مستوى معيشة أفضل والإغاثة من العنصرية المؤسسية في الجنوب. وكان البعض الآخر من أصل أفريقي من مجتمعات طبقية عنصرية في منطقة البحر الكاريبي جاءوا إلى الولايات المتحدة على أمل الحصول على حياة أفضل. توحيد معظمهم كان تقاربهم في هارلم.

تطوير
خلال الجزء الأول من القرن العشرين ، كانت هارلم وجهة المهاجرين من جميع أنحاء البلاد ، وجذبت كل من الأشخاص الذين يبحثون عن عمل من الجنوب ، وطبقة مثقفة جعلت المنطقة مركزًا للثقافة ، بالإضافة إلى نمو “الزنجي” الطبقة المتوسطة. كان هؤلاء الناس يبحثون عن بداية جديدة للحياة وكان هذا مكانًا جيدًا للذهاب إليه. تم تطوير المنطقة في الأصل في القرن التاسع عشر كضاحية حصرية للطبقات المتوسطة والعليا البيضاء ؛ أدت بداياته الثرية إلى تطوير منازل فخمة وطرق كبيرة ووسائل راحة عالمية المستوى مثل حدائق بولو ودار أوبرا هارلم. خلال التدفق الهائل للمهاجرين الأوروبيين في أواخر القرن التاسع عشر ، تم التخلي عن المنطقة الحصرية ذات مرة من قبل الطبقة الوسطى البيضاء ، التي انتقلت إلى الشمال.

أصبح هارلم حيًا أمريكيًا من أصل أفريقي في أوائل القرن العشرين. في عام 1910 ، تم شراء كتلة كبيرة على طول الشارع 135 والجادة الخامسة من قبل العديد من أصحاب العقارات الأمريكيين من أصل أفريقي ومجموعة كنيسة. وصل العديد من الأميركيين الأفارقة خلال الحرب العالمية الأولى. بسبب الحرب ، توقفت هجرة العمال من أوروبا تقريبًا ، بينما أسفرت جهود الحرب عن طلب هائل على العمالة الصناعية غير الماهرة. جلبت الهجرة الكبرى مئات الآلاف من الأميركيين الأفارقة إلى مدن مثل شيكاغو وفيلادلفيا وديترويت ونيويورك.

على الرغم من الشعبية المتزايدة للثقافة الزنجية ، استمرت العنصرية البيضاء الخبيثة ، غالبًا من قبل المهاجرين العرقيين الأحدث ، في التأثير على المجتمعات الأمريكية الأفريقية ، حتى في الشمال. بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ، عاد العديد من الجنود الأمريكيين من أصل أفريقي – الذين حاربوا في وحدات معزولة مثل Harlem Hellfighters – إلى بلد لم يحترم مواطنوه إنجازاتهم في كثير من الأحيان. وقعت أعمال الشغب العرقية وغيرها من الانتفاضات المدنية في جميع أنحاء الولايات المتحدة خلال الصيف الأحمر لعام 1919 ، مما يعكس التنافس الاقتصادي على الوظائف والإسكان في العديد من المدن ، بالإضافة إلى التوترات حول المناطق الاجتماعية.

الاعتراف السائد بثقافة هارلم
بدأت المرحلة الأولى من عصر النهضة في هارلم في أواخر عقد 1910. في عام 1917 ، تم عرض العرض الأول لـ Granny Maumee ، The Rider of Dreams ، Simon the Cyrenian: Plays for a Negro Theatre. ظهرت هذه المسرحيات ، التي كتبها الكاتب المسرحي الأبيض ريدجلي تورنس ، ممثلين أمريكيين من أصل أفريقي ينقلون العواطف والتوقيات البشرية المعقدة. رفضوا الصور النمطية للواجهة السوداء وتقاليد عرض المنشد. وصف جيمس ويلدون جونسون في عام 1917 العرض الأول لهذه المسرحيات بأنه “أهم حدث منفرد في تاريخ الزنوج بأكمله في المسرح الأمريكي”.

جاء معلم آخر في عام 1919 ، عندما نشر الشاعر كلود مكاي السوناتة المقاتلة له ، “إذا كان يجب أن نموت” ، والذي أدخل بعدًا سياسيًا كبيرًا لموضوعات الميراث الثقافي الأفريقي والتجربة الحضرية الحديثة التي ظهرت في قصائده لعام 1917 “دعوة” و ” Harlem Dancer “(نشرت تحت اسم مستعار Eli Edwards ، كانت هذه أول ظهور له في المطبوعات في الولايات المتحدة بعد الهجرة من جامايكا). على الرغم من أن “إذا كان يجب أن نموت” لم يلمح أبدًا إلى العرق ، إلا أن القراء الأمريكيين من أصل أفريقي سمعوا مذكرته بالتحدي في مواجهة العنصرية وأعمال الشغب والقتل الجماعي في جميع أنحاء البلاد. بحلول نهاية الحرب العالمية الأولى ، كان رواية جيمس ويلدون جونسون وشعر كلود مكاي تصف واقع الحياة الأمريكية الأفريقية المعاصرة في أمريكا.

نمت نهضة هارلم من التغييرات التي حدثت في المجتمع الأمريكي الأفريقي منذ إلغاء العبودية ، كتوسع المجتمعات في الشمال. تسارعت هذه نتيجة الحرب العالمية الأولى والتغيرات الاجتماعية والثقافية الكبرى في أوائل القرن العشرين في الولايات المتحدة. كان التصنيع يجذب الناس إلى المدن من المناطق الريفية وأدى إلى ثقافة جماهيرية جديدة. العوامل المساهمة التي أدت إلى عصر النهضة في هارلم كانت الهجرة الكبرى للأمريكيين من أصل أفريقي إلى المدن الشمالية ، والتي ركزت الأشخاص الطموحين في الأماكن التي يمكنهم فيها تشجيع بعضهم البعض ، والحرب العالمية الأولى ، التي خلقت فرص عمل صناعية جديدة لعشرات الآلاف من الناس . العوامل التي أدت إلى تراجع هذه الحقبة تشمل الكساد الكبير.

المؤلفات
في عام 1917 أسس هوبرت هاريسون ، “أبو الراديكالية المتشددة” ، رابطة الحرية والصوت ، المنظمة الأولى والصحيفة الأولى ، على التوالي ، لـ “حركة الزنوج الجديدة”. كانت منظمة وصحيفة هاريسون سياسية ، لكنها شددت أيضًا على الفنون (كان لدى صحيفته “شعر للشعب” وأقسام مراجعة كتاب). في عام 1927 ، في بيتسبرغ كورير ، تحدى هاريسون فكرة النهضة. وجادل بأن فكرة “النهضة الأدبية الزنجية” تغفلت “تيار المنتجات الأدبية والفنية التي تدفقت دون انقطاع من الكتاب الزنوج من عام 1850 إلى الوقت الحاضر” ، وقال إن ما يسمى “النهضة” اختراع أبيض إلى حد كبير.

ومع ذلك ، مع عصر النهضة في هارلم ، ظهر شعور بقبول الكتاب الأمريكيين من أصل أفريقي. كما قال لانغستون هيوز ، مع هارلم جاءت الشجاعة “للتعبير عن أنفسنا ذات البشرة الداكنة الفردية دون خوف أو خجل.” مختارات آلان لوك كان الزنجي الجديد يعتبر حجر الزاوية في هذه الثورة الثقافية. تضمنت المختارات العديد من الكتاب والشعراء الأمريكيين من أصل أفريقي ، من المعروفين ، مثل لانغستون هيوز وزورا نيل هورستون وكلود مكاي ، إلى الأقل شهرة ، مثل الشاعرة آن سبنسر. تم إلهام العديد من شعراء عصر النهضة في هارلم لربط خيوط الثقافة الأمريكية الأفريقية في قصائدهم. ونتيجة لذلك ، تم تطوير شعر الجاز بشكل كبير خلال هذا الوقت. كانت “The Weary Blues” قصيدة جاز بارزة كتبها لانجستون هيوز. من خلال أعمالهم الأدبية ،

دين
لعبت المسيحية دورًا رئيسيًا في عصر النهضة في هارلم. ناقش العديد من الكتاب والنقاد الاجتماعيين دور المسيحية في حياة الأمريكيين من أصل أفريقي. على سبيل المثال ، قصيدة شهيرة لانغستون هيوز ، “سيدتي والوزيرة” ، تعكس درجة الحرارة والمزاج تجاه الدين في عصر النهضة في هارلم. تشرح قصة الغلاف المنشورة في مجلة The Crisis في مايو 1936 مدى أهمية المسيحية فيما يتعلق بالاتحاد المقترح لأكبر ثلاث كنائس ميثودية عام 1936. يوضح هذا المقال السؤال المثير للجدل حول التوحيد لهذه الكنائس. يوضح مقال “الكنيسة الكاثوليكية والكاهن الزنجي” ، المنشور أيضًا في “الأزمة” ، يناير 1920 ، العقبات التي واجهها الكهنة الأمريكيون من أصل أفريقي في الكنيسة الكاثوليكية.

الحوار
وجدت أشكال مختلفة من العبادة الدينية خلال هذا الوقت من الصحوة الفكرية الأمريكية الأفريقية. على الرغم من وجود مواقف عنصرية داخل الساحات الدينية الإبراهيمية الحالية ، واصل العديد من الأمريكيين الأفارقة دفعهم نحو ممارسة عقيدة أكثر شمولاً. على سبيل المثال ، يقدم جورج جوزيف ماك ويليام تجارب مختلفة ، أثناء سعيه نحو الكهنوت ، للرفض على أساس لونه وعرقه ، لكنه يشارك إحباطه في محاولات التحريض على العمل من جانب مجتمع مجلة The Crisis.

كانت هناك أشكال أخرى من الروحانية تمارس بين الأميركيين الأفارقة خلال عصر النهضة هارلم. بعض هذه الديانات والفلسفات موروث من أصل أفريقي. على سبيل المثال ، كان دين الإسلام حاضرًا في إفريقيا في وقت مبكر من القرن الثامن عبر التجارة عبر الصحراء. جاء الإسلام إلى هارلم على الأرجح من خلال هجرة أعضاء معبد العلوم المغاربي الأمريكي ، الذي تأسس في عام 1913 في نيو جيرسي. تم ممارسة أشكال مختلفة من اليهودية ، بما في ذلك الأرثوذكسية والمحافظة واليهودية الإصلاحية ، لكن الإسرائيليين العبرانيين السود هم الذين أسسوا نظام معتقداتهم الدينية خلال أوائل القرن العشرين في عصر النهضة في هارلم. وقد تم توريث وممارسة الأشكال التقليدية للدين المكتسبة من أجزاء مختلفة من أفريقيا خلال هذه الحقبة. بعض الأمثلة الشائعة كانت فودو وسانتيريا.

نقد
تم العثور على النقد الديني خلال هذه الحقبة في الأدب والفن والشعر. شجعت نهضة هارلم على الحوار التحليلي الذي شمل النقد المفتوح وتعديل الأفكار الدينية الحالية.

كان أحد المساهمين الرئيسيين في مناقشة ثقافة النهضة الأمريكية الأفريقية هو آرون دوغلاس الذي عكس أيضًا أعماله التنقيحات التي يقوم بها الأمريكيون الأفارقة على العقيدة المسيحية. يستخدم دوجلاس صور الكتاب المقدس كمصدر إلهام لمختلف الأعمال الفنية ولكن مع تطور تمرد التأثير الأفريقي.

تعبر قصيدة الكونتري كولين “التراث” عن الصراع الداخلي لأمريكي من أصل أفريقي بين تراثه الأفريقي الماضي والثقافة المسيحية الجديدة. يمكن العثور على نقد أشد للدين المسيحي في قصيدة لانغستون هيوز “عيد ميلاد سعيد” ، حيث يكشف عن سخرية الدين كرمز للخير ومع ذلك قوة للقمع والظلم.

موسيقى
تم إنشاء طريقة جديدة لعزف البيانو تسمى أسلوب Harlem Stride خلال عصر النهضة في Harlem ، وساعدت في طمس الخطوط بين الأمريكيين الأفارقة الفقراء والأميركيين الأفارقة النخبة اجتماعيًا. تألفت فرقة الجاز التقليدية بشكل أساسي من الآلات النحاسية واعتبرت رمزًا للجنوب ، لكن البيانو كان يعتبر أداة للأثرياء. مع هذا التعديل الفعال للنوع الحالي ، أصبح لدى الأمريكيين الأفارقة الأثرياء إمكانية أكبر للوصول إلى موسيقى الجاز. سرعان ما انتشرت شعبيتها في جميع أنحاء البلاد ، وبالتالي كانت في أعلى مستوى لها على الإطلاق. كان الابتكار والحيوية من الخصائص المهمة لفناني الأداء في بدايات موسيقى الجاز. عازفي الجاز والملحنين في ذلك الوقت مثل Eubie Blake و Noble Sissle و Jelly Roll Morton و Luckey Roberts و James P. Johnson و Willie “The Lion” Smith

لا يزالون يعتبرون أنهم وضعوا أجزاء كبيرة من الأسس للموسيقيين المستقبليين من هذا النوع. اكتسب دوق إلينغتون شعبية خلال عصر النهضة في هارلم. وفقا لتشارلز جاريت ، “تكشف الصورة الناتجة عن إلينجتون أنه ليس فقط الملحن الموهوب وقائد الفرقة والموسيقي الذي عرفناه ، ولكن أيضًا شخصًا أرضيًا لديه رغبات أساسية وضعف وغرابة.” لم يسمح إلينغتون لشعبيته بالوصول إليه. بقي هادئا وركز على موسيقاه.

خلال هذه الفترة ، أصبح النمط الموسيقي للسود أكثر جاذبية للبيض. بدأ الروائيون والكاتب المسرحيون والملحنون البيض في استغلال الميول الموسيقية والمواضيع الخاصة بالأفارقة الأمريكيين في أعمالهم. استخدم الملحنون قصائد كتبها شعراء أمريكيون من أصل أفريقي في أغانيهم ، وسوف ينفذون إيقاعات وتناغم وألحان الموسيقى الأفريقية الأمريكية – مثل البلوز والروح والجاز – في قطعهم الموسيقية. بدأ الأميركيون الأفارقة في الاندماج مع البيض في العالم الكلاسيكي للتأليف الموسيقي. كان رولان هايز أول رجل أمريكي من أصل أفريقي يحصل على اعتراف واسع النطاق كفنان حفل موسيقي في منطقته وعلى الصعيد الدولي. تدرب مع آرثر كالهون في تشاتانوغا ، وفي جامعة فيسك في ناشفيل. في وقت لاحق، درس مع آرثر هوبارد في بوسطن ومع جورج هينشيل وأماندا إيرا الدريدج في لندن ، إنجلترا. بدأ الغناء علنًا كطالب ، وقام بجولة مع Fisk Jubilee Singers في عام 1911.

موضه
خلال عصر النهضة في هارلم ، اتخذ مشهد الملابس السوداء منعطفًا دراماتيكيًا من الأساسيات والسليم. فضلت العديد من النساء الشابات – من التنانير القصيرة وجوارب الحرير إلى الفساتين المخصّصة للقبعات وقبعات cloche. كانت المرأة ترتدي ملابس فضفاضة ومجهزة بقلائد طويلة من اللؤلؤ الخرزي ، وأفعى ريشة ، وحوامل سجائر. تم استخدام أزياء عصر النهضة في هارلم للتعبير عن الأناقة واللمعان ، وكان من الضروري إنشاؤها بأسلوب الرقص النابض بالحياة في عشرينيات القرن العشرين. كانت شعبية قبعة 1930s قبعة عصرية مشذبة.

ارتدى الرجال بدلات فضفاضة أدت إلى الأسلوب اللاحق المعروف باسم “Zoot” ، والذي يتألف من بنطلون ذو أرجل عريضة ، عالية الخصر ، مبطن ، ومعطف طويل مع أكتاف مبطنة وطيات واسعة. وارتدى الرجال أيضًا قبعات عريضة الحواف وجوارب ملونة وقفازات بيضاء ومعاطف تشيسترفيلد ذات الياقات المخملية. خلال هذه الفترة ، أعرب الأمريكيون الأفارقة عن احترامهم لتراثهم من خلال بدعة لمعطف جلد النمر ، مما يشير إلى قوة الحيوان الأفريقي.

Related Post

الراقصة السوداء الناجحة بشكل غير عادي جوزفين بيكر ، على الرغم من أدائها في باريس خلال ذروة عصر النهضة ، كانت رائدة الموضة الرئيسية للنساء السود والبيض على حد سواء. تم نسخ أثوابها من مصمم الأزياء جان باتو كثيرًا ، خاصة ملابسها المسرحية ، والتي وصفتها مجلة فوغ بأنها “مذهلة”. ويعود الفضل إلى جوزفين بيكر أيضًا في تسليط الضوء على عصر أزياء “آرت ديكو” بعد أدائها “Danse Sauvage”. خلال أداء باريس هذا ، زينت تنورة مصنوعة من الخيط والموز الاصطناعي. كانت Ethel Moses مؤدية سوداء شهيرة أخرى ، تألق موسى في الأفلام الصامتة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين وكان معروفًا من خلال تصفيفة شعرها بوب.

الخصائص والمواضيع
كان وصف عصر النهضة في هارلم فخرًا عنصريًا صريحًا تم تمثيله في فكرة الزنجي الجديد ، الذي من خلال الفكر وإنتاج الأدب والفن والموسيقى يمكن أن يتحدى العنصرية والقوالب النمطية السائدة لتعزيز السياسة التقدمية أو الاشتراكية ، والعنصرية والتكامل الاجتماعي. من شأن خلق الفن والأدب أن يرفع السباق.

لن يكون هناك شكل موحد يميز بشكل فردي الفن الذي انبثق عن عصر النهضة في هارلم. وبدلاً من ذلك ، فقد شمل مجموعة واسعة من العناصر والأساليب الثقافية ، بما في ذلك منظور عموم أفريقيا ، و “الثقافة العالية” و “الثقافة المنخفضة” أو “الحياة المنخفضة” ، من الشكل التقليدي للموسيقى إلى البلوز والجاز ، الأشكال التجريبية التقليدية والجديدة في الأدب مثل الحداثة والشكل الجديد لشعر الجاز. كانت هذه الثنائية تعني أن العديد من الفنانين الأمريكيين الأفارقة دخلوا في صراع مع المحافظين في المثقفين السود ، الذين اعترضوا على بعض صور الحياة السوداء.

كانت بعض الموضوعات المشتركة التي تم تمثيلها خلال عصر النهضة في هارلم هي تأثير تجربة العبودية والتقاليد الشعبية الأمريكية الإفريقية الناشئة على الهوية السوداء ، وتأثيرات العنصرية المؤسسية ، والمعضلات المتأصلة في الأداء والكتابة لجمهور النخبة من البيض ، ومسألة كيف لنقل تجربة الحياة السوداء الحديثة في المناطق الحضرية الشمالية.

كانت نهضة هارلم واحدة من التدخل الأمريكي الأفريقي في المقام الأول. استندت إلى نظام دعم من الرعاة السود والشركات والمنشورات المملوكة للأسود. ومع ذلك ، فقد اعتمد أيضًا على رعاية الأمريكيين البيض ، مثل كارل فان فيتشتن وشارلوت أوسغود ماسون ، الذين قدموا أشكالًا مختلفة من المساعدة ، وفتحوا الأبواب التي لولا ذلك قد تظل مغلقة لنشر العمل خارج المجتمع الأمريكي الأسود. غالبًا ما اتخذ هذا الدعم شكل رعاية أو نشر. كان كارل فان فيتشتن واحدًا من أكثر الأمريكيين البيض جديرة بالملاحظة الذين شاركوا في نهضة هارلم. سمح بمساعدة المجتمع الأمريكي الأسود لأنه أراد التشابه العرقي.

كان هناك بياض آخرون مهتمون بما يسمى بالثقافات “البدائية” ، حيث رأى العديد من البيض الثقافة الأمريكية السوداء في ذلك الوقت ، وأرادوا رؤية مثل هذه “البدائية” في العمل القادم من عصر النهضة في هارلم. كما هو الحال مع معظم البدع ، ربما تم استغلال بعض الأشخاص في الاندفاع للدعاية.

أدى الاهتمام بحياة الأمريكيين من أصل أفريقي أيضًا إلى إنشاء عمل تعاوني تجريبي ولكنه دائم ، مثل المنتجات السوداء بالكامل لأوبرا جورج بورش وبس جورج جيرشوين ، وفيرجيل طومسون وجيرترود شتاين لأربعة قديسين في ثلاثة أعمال. في كلا المنتجين ، كانت موصل الجوقة إيفا جيسي جزءًا من الفريق الإبداعي. ظهرت جوقة لها في أربعة القديسين. وجد عالم الموسيقى أيضًا قادة الفرقة البيضاء يتحدون المواقف العنصرية ليشملوا أفضل وألمع نجوم الموسيقى والأغاني من أصل أفريقي في إنتاجهم.

استخدم الأمريكيون الأفارقة الفن لإثبات إنسانيتهم ​​والمطالبة بالمساواة. أدى عصر النهضة في هارلم إلى المزيد من الفرص للسود لنشرها من قبل المنازل السائدة. بدأ العديد من المؤلفين في نشر الروايات والمجلات والصحف خلال هذا الوقت. اجتذب الخيال الجديد قدرا كبيرا من الاهتمام من الأمة بشكل عام. من بين المؤلفين الذين أصبحوا معروفين على الصعيد الوطني جان تومر وجيسي فوسيت وكلود مكاي وزورا نيل هورستون وجيمس ويلدون جونسون وألان لوك وعمر الأميري وإريك د. والوند ولانجستون هيوز.

يعد ريتشارد بروس نوجنت (1906-1987) الذي كتب “دخان ، زنابق ، وجايد” مساهمة مهمة ، خاصة فيما يتعلق بالشكل التجريبي وموضوعات المثليين في تلك الفترة.

ساعد عصر النهضة في هارلم على إرساء الأساس لحركة الاحتجاجات التي تلت الحرب العالمية الثانية لحركة الحقوق المدنية. علاوة على ذلك ، استلهمت هذه الحركة الأدبية العديد من الفنانين السود الذين ارتقوا إلى النضج الإبداعي بعد ذلك.

كان عصر النهضة أكثر من مجرد حركة أدبية أو فنية ، حيث امتلك تطوراً اجتماعياً معيناً – خاصة من خلال الوعي العنصري الجديد – من خلال الفخر العرقي ، كما رأينا في حركة العودة إلى إفريقيا بقيادة ماركوس غارفي. في الوقت نفسه ، قدم تعبير مختلف عن الكبرياء العرقي ، روج له WEB Du Bois ، فكرة “العاشر الموهوب”: الأمريكيون الأفارقة الذين كانوا محظوظين بما يكفي لوراثة الأموال أو الممتلكات أو الحصول على شهادة جامعية أثناء الانتقال من إعادة الإعمار إلى فترة جيم كرو في أوائل القرن العشرين.

اعتبر هؤلاء “العشرون الموهوبون” أفضل الأمثلة على قيمة الأمريكيين السود كرد على العنصرية المتفشية في تلك الفترة. (لم يتم تعيين قيادة معينة للعاشر الموهوبين ، ولكن كان يجب محاكاتها.) في كل من الأدب والمناقشة الشعبية ، تم تقديم أفكار معقدة مثل مفهوم Du Bois عن “التوائم” (الثنائية) (انظر The Souls of Black Folk؛ 1903). استكشف Du Bois الوعي المنقسم حول هوية المرء الذي كان نقدًا فريدًا للتداعيات الاجتماعية للوعي العنصري. تم إحياء هذا الاستكشاف لاحقًا خلال حركة الكبرياء السوداء في أوائل السبعينيات.

تأثير

هوية سوداء جديدة
“في بعض الأحيان أشعر بالتمييز ضدهم ، لكن هذا لا يجعلني غاضبًا. إنه يذهلني فقط. كيف يمكن لأي شخص أن ينكر متعة شركتي؟ إنه خارج عني.” – زورا نيل هورستون

نجحت نهضة هارلم في أنها جلبت التجربة السوداء بوضوح ضمن مجموعة التاريخ الثقافي الأمريكي. ليس فقط من خلال انفجار الثقافة ، ولكن على المستوى الاجتماعي ، أعاد إرث عصر النهضة في هارلم تحديد كيفية نظر أمريكا والعالم إلى الأمريكيين الأفارقة. غيرت هجرة السود الجنوبيين إلى الشمال صورة الأمريكيين من أصل أفريقي من الفلاحين الريفيين غير المتعلمين إلى واحد من التطور الحضري العالمي. أدت هذه الهوية الجديدة إلى وعي اجتماعي أكبر ، وأصبح الأمريكيون الأفارقة لاعبين على المسرح العالمي ، مما أدى إلى توسيع الاتصالات الفكرية والاجتماعية دوليًا.

أصبح التقدم – الرمزي والواقعي على حد سواء – خلال هذه الفترة نقطة مرجعية اكتسب من خلالها المجتمع الأمريكي الإفريقي روح تقرير المصير التي وفرت إحساسًا متزايدًا بكل من التمدن الأسود والتشدد الأسود ، بالإضافة إلى الأساس الذي قامت عليه المجتمع للبناء عليه لنضالات الحقوق المدنية في 1950s و 1960s.

قدم الإعداد الحضري لمدينة هارلم السريعة التطور مكانًا للأميركيين الأفارقة من جميع الخلفيات لتقدير مجموعة متنوعة من حياة وثقافة السود. من خلال هذا التعبير ، شجعت نهضة هارلم على التقدير الجديد للجذور الشعبية والثقافة. على سبيل المثال ، قدمت المواد الشعبية والروحانية مصدرًا غنيًا للخيال الفني والفكري ، الذي حرر السود من إنشاء حالة الماضي. من خلال المشاركة في هذه التجارب الثقافية ، ظهر الوعي على شكل هوية عنصرية موحدة.

ومع ذلك ، كان هناك بعض الضغط داخل مجموعات معينة من عصر النهضة هارلم لتبني مشاعر أمريكا البيضاء المحافظة من أجل أن تؤخذ على محمل الجد من قبل التيار الرئيسي. والنتيجة هي أن الثقافة الغريبة ، على الرغم من قبولها في هارلم أكثر من معظم الأماكن في البلاد في ذلك الوقت ، إلا أنها كانت تعيش بالكامل في الأضواء المظلمة الدخانية من الحانات والنوادي الليلية والملاهي في المدينة. في هذه الأماكن ، ازدهر المشهد الموسيقي للبلوز ، وبما أنه لم يكتسب بعد اعترافًا في الثقافة الشعبية ، استخدمه الفنانون الغريبون كوسيلة للتعبير عن أنفسهم بصدق. على الرغم من وجود فصائل داخل عصر النهضة كانت تقبل الثقافة / أنماط الحياة الغريبة ، إلا أنه لا يزال من الممكن القبض على أحد بسبب الانخراط في أعمال الشذوذ الجنسي.

كثير من الناس ، بما في ذلك المؤلف أليس دنبار نيلسون و “أم بلوز” جيرترود “ما” ريني ، كان لديهم أزواج ولكنهم كانوا مرتبطين بشكل رومانسي بنساء أخريات أيضًا. كانت ما ريني معروفة بارتداء ملابس تقليدية للذكور وغالباً ما عكست كلمات أغاني البلوز الخاصة بها ميولها الجنسية للنساء ، والتي كانت متطرفة للغاية في ذلك الوقت. كان ما ريني أيضًا أول شخص يقدم موسيقى البلوز إلى فودفيل. رقيب ريني ، بيسي سميث كانت فنانة أخرى استخدمت البلوز كوسيلة للتعبير عن نفسها بخطوط مثل “عندما ترى امرأتان تمشيان جنبًا إلى جنب ، فقط انظر إليهم وحاول أن تفهم: سيذهبون إلى تلك الحفلات – أطفئ الأضواء – فقط تلك الحفلات حيث يمكن للنساء الذهاب “.

مغني البلوز البارز الآخر كان غلاديس بنتلي ، الذي كان معروفًا بارتداء ملابسه. كانت بنتلي هي صاحبة نادي Clam House في شارع 133rd في هارلم ، والتي كانت مركزًا لرعاة الغريبة. استضاف هاملتون لودج في هارلم كرة جر سنوية جذبت الآلاف لمشاهدتها عندما جاء بضع مئات من الشباب للرقص طوال الليل. على الرغم من وجود ملاذات آمنة داخل هارلم ، كانت هناك أصوات بارزة مثل صوت وزير الكنيسة الحبشية المعمدانية آدم كلايتون الذي قام بنشاط بحملة ضد المثلية الجنسية.

أنجبت نهضة هارلم فكرة “الزنجي الجديد”. كانت حركة الزنوج الجديدة محاولة لتحديد ما يعنيه أن يكون أمريكيًا من أصل أفريقي من قبل الأمريكيين من أصل أفريقي بدلاً من السماح للصور النمطية المهينة والرسوم الكاريكاتورية الموجودة في الممارسات السوداء التي تحدث في الوجه الأسود بالقيام بذلك. كانت هناك أيضًا حركة Neo-New Negro ، التي لم تتحدى فقط التعريفات العنصرية والقوالب النمطية ، ولكنها سعت أيضًا إلى تحدي أدوار الجنسين ، والجنس المعياري ، والتحيز الجنسي في أمريكا بشكل عام. في هذا الصدد ، كان عصر النهضة في هارلم متقدماً بفارق كبير على بقية أمريكا من حيث احتضان الحركة النسائية وثقافة الغريب.

تلقت هذه المثل بعض الضغط لأن حرية الجنس ، خاصة فيما يتعلق بالنساء (التي كانت تُعرف في ذلك الوقت في هارلم بالنساء المحبة للنساء) ، يُنظر إليها على أنها تؤكد الصورة النمطية القائلة بأن النساء السود فضفاضات ويفتقرن إلى التمييز الجنسي. رأت البرجوازية السوداء ذلك على أنه يعوق قضية السود في أمريكا ويعطي نارًا لنيران المشاعر العنصرية في جميع أنحاء البلاد. ومع ذلك ، على الرغم من كل الجهود التي بذلها قطاعا أمريكا البيضاء البيضاء والمحافظة ، حددت ثقافة الكوير والفنانين أجزاء رئيسية ليس فقط عصر النهضة في هارلم ، ولكن أيضًا حددت الكثير من ثقافتنا اليوم.

نقد الحركة
يشير العديد من النقاد إلى أن نهضة هارلم لم تستطع الهروب من تاريخها وثقافتها في محاولتها إنشاء واحدة جديدة ، أو منفصلة بما فيه الكفاية عن العناصر الأساسية للثقافة البيضاء والأوروبية. غالبًا ما يلجأ مثقفو هارلم ، أثناء إعلانهم وعيًا عنصريًا جديدًا ، إلى تقليد نظرائهم البيض من خلال تبني ملابسهم وأخلاقهم وآدابهم المتطورة. قد يُطلق على هذا “التقليد” الاستيعاب أيضًا ، لأن هذا هو عادةً ما يجب على أفراد الأقليات في أي بناء اجتماعي القيام به من أجل ملاءمة المعايير الاجتماعية التي أنشأتها أغلبية ذلك البناء. يمكن النظر إلى هذا على أنه سبب لأن المنتجات الفنية والثقافية لنهضة هارلم لم تتغلب على وجود القيم الأمريكية البيضاء ، ولم ترفض هذه القيم. في هذا الصدد ، إنشاء “الزنجي الجديد”

ناشد عصر النهضة في هارلم جمهور مختلط. وقد ناشدت الأدب الطبقة الوسطى الأمريكية الأفريقية والبيض. عملت مجلات مثل The Crisis ، وهي مجلة شهرية تصدر عن NAACP ، و الفرص ، وهي نشرة رسمية من الرابطة الحضرية الوطنية ، على توظيف كتاب Harlem Renaissance في هيئة التحرير ؛ نشر الشعر والقصص القصيرة من قبل الكتاب السود ؛ وروج للأدب الأفريقي الأمريكي من خلال المقالات والمراجعات والجوائز الأدبية السنوية. على الرغم من أهمية هذه المنافذ الأدبية ، إلا أن عصر النهضة اعتمد بشكل كبير على دور النشر البيضاء والمجلات المملوكة للبيض. كان الإنجاز الرئيسي لعصر النهضة هو فتح الباب أمام الدوريات ودور النشر البيضاء السائدة ، على الرغم من أن العلاقة بين كتاب عصر النهضة والناشرين البيض والجمهور خلقت بعض الجدل. WEB

تحدث لانغستون هيوز لمعظم الكتاب والفنانين عندما كتب في مقاله “الفنان الزنجي والجبل العنصري” (1926) أن الفنانين السود ينوون التعبير عن أنفسهم بحرية ، بغض النظر عما يعتقده الجمهور الأسود أو الجمهور الأبيض. عاد هيوز في كتاباته أيضًا إلى موضوع المرور العرقي ، ولكن خلال عصر النهضة هارلم ، بدأ في استكشاف موضوع المثلية الجنسية ورهاب المثلية. بدأ في استخدام اللغة التخريبية في كتاباته. استكشف هذا الموضوع لأنه كان موضوعًا لم تتم مناقشته خلال هذه الفترة الزمنية.

كان الموسيقيون والكتاب الأمريكيون من أصل أفريقي من بين الجمهور المختلط أيضًا ، حيث عانوا من النتائج الإيجابية والسلبية في جميع أنحاء حركة الزنوج الجديدة. بالنسبة للموسيقيين ، ألقت هارلم ، الملاهي الليلية والنوادي الليلية في نيويورك الضوء على الفنانين السود وسمحت للمقيمين السود بالاستمتاع بالموسيقى والرقص. ومع ذلك ، فإن بعض الأندية الأكثر شعبية (التي عرضت موسيقيين سود) كانت حصرا للجمهور الأبيض. كان من أشهر الملاهي الليلية البيضاء فقط في هارلم نادي القطن ، حيث كان يؤدي الموسيقيون السود المشهورون مثل دوق إلينغتون. في نهاية المطاف ، أصبح الموسيقيون السود الذين ظهروا في هذه الأندية البيضاء فقط أكثر نجاحًا وأصبحوا جزءًا من المشهد الموسيقي السائد.

وبالمثل ، مُنح الكتاب السود الفرصة للتألق بمجرد أن اكتسبت حركة الزنوج الجديدة زخمًا حيث بدأت القصص القصيرة والروايات والقصائد التي كتبها المؤلفون السود في الظهور والدخول في منشورات مطبوعة مختلفة في 1910 و 1920. على الرغم من أنها طريقة جيدة على ما يبدو لتحديد هوياتهم وثقافتهم ، إلا أن العديد من المؤلفين يلاحظون مدى صعوبة الذهاب لأي عمل في أي مكان. على سبيل المثال ، لاحظ الكاتب تشارلز تشيسنوت في عام 1877 أنه لم يكن هناك مؤشر على عرقه إلى جانب نشره في مجلة أتلانتيك الشهرية (بناء على طلب الناشر). كان أحد العوامل البارزة في نضال New Negro هو أن عملهم قد تم تصميمه ليكون “مختلفًا” أو “غريبًا” بالنسبة للجماهير البيضاء ، مما يجعل من الضروري للكتاب السود أن يناشدهم ويتنافسوا مع بعضهم البعض لإخراج عملهم.

تم قبول جوانب معينة من عصر النهضة في هارلم دون نقاش ، ودون تدقيق. أحدها كان مستقبل “الزنجي الجديد”. ردد الفنانون والمثقفون في عصر نهضة هارلم التقدمية الأمريكية في إيمانها بالإصلاح الديمقراطي ، وإيمانها بالفن والأدب كعوامل للتغيير ، وفي إيمانها شبه النقدي في نفسها ومستقبلها. جعلت هذه النظرة التقدمية للعالم المثقفين السود – تمامًا مثل نظرائهم البيض – غير مستعدين للصدمة الوقحة للكساد العظيم ، وانتهت نهضة هارلم فجأة بسبب الافتراضات الساذجة حول مركزية الثقافة ، لا علاقة لها بالواقع الاقتصادي والاجتماعي.

Share