علم النفس الفلبيني

يتم تعريف علم النفس الفلبيني ، أو Sikolohiyang Pilipino ، باللغة الفلبينية ، على أنها علم النفس المتأصل في التجربة والأفكار والتوجه الثقافي للفلبينيين. ينظمها Pambansang Samahan sa Sikolohiyang Pilipino ، (اسم الشركة: الرابطة الوطنية ل Sikolohiyang Pilipino ، Inc.) ، التي تم تأسيسها في عام 1975 من قبل Virgilio Enriquez ، الذي يعتبره الكثيرون أبًا لعلم النفس الفلبيني.

التاريخ
فيما يلي جدول زمني موجز لعلم النفس في الفلبين من بداية علم النفس في الفلبين على أساس علم النفس الغربي إلى تأسيس علم النفس الفلبيني إلى جانب النماذج والمقاييس الأولى التي أصبحت أساس علم النفس الفلبيني:

1926 – تم إنشاء قسم علم النفس ومدرسة التربية في جامعة مانيلا الفلبينية ، وكان رئيس قسم علم النفس ومدرسة التربية هو أوغستين ألونزو.

1930 – تم تأسيس قسم علم النفس في جامعة ستو. توماس

1932 – بدأ سينفورسون باديلا العيادة النفسية في جامعة الفلبين

1933 – بدأ جيسوس بربانان العيادة النفسية لجامعة الشرق الأقصى

1938 – قامت شركة أنجل دي بلاس ، OP ، بالترويج لمختبر علم النفس التجريبي في جامعة ستو. توماس

1948 -إستيفانيا الدابا ليم أنشأت معهد العلاقات الإنسانية في جامعة المرأة الفلبينية

1954 – أنشأ جوزيف جورتز قسم علم النفس في جامعة سان كارلوس

1960 -Fr. أنشأ جايمي بولاتاو قسم علم النفس والمكتب المركزي للتوجيه في جامعة أتينيو دي مانيلا

1962 – تم تأسيس المؤسسة الفلبينية للطب النفسي التي قدمت خدمات نفسية ووضعت كتاجر تجزئة رئيسي للقياسات النفسية

1971 – تساءل فيرجيليو إنريكيز عن المقاييس الحالية لعلم النفس في الفلبين بحجة أنه لا يمكن استخدام علم النفس الغربي كمقياس للفلبينيين لأنه لا يعتبر الثقافة الفلبينية وخبرات الفلبينيين

1975 -Virgilio Enriquez بدأ في إنشاء “Panukat ng Ugali في Pagkatao” (PUP) الذي كان معروفًا كمقياس حساس للثقافة الفلبينية من عملية لاكتساب الاختبارات – أسس Virgilio Enriquez “Sikolohiyang Pilipino” (علم النفس الفلبيني) وأصبح المعروف باسم الأب علم النفس الفلبينية

اقترح 1976 -Virgilio Enriquez و Carmen Santiago نموذج البحث الفلبيني الجديد لتوجيه ممارسة البحث المحلي. – قدم كل من إنريكيز وسانتياجو مقياسين مستمدين من تجارب البحث في الأمة: مقياس الباحثين ومقياس الباحث والمشارك.

التوجه الأساسي والسياق
يعتقد علم النفس الفلبينية عادة بأنها فرع من علم النفس الآسيوي ، والتنسيب ، وتحديدا في المقام الأول على الثقافة. ومع ذلك ، هناك جدل مستمر حول تركيبة الثقافة الفلبينية ، لأن هذا سيحدد بشكل عام ما إذا كان سيوضع علم النفس الفلبيني تحت ميادين علم النفس الآسيوي أو علم النفس الشرقي.

وجهة نظر علم النفس الفلبيني هي إلى حد كبير ما بعد الكولونيالية وينظر إليها على أنها نوع من علم النفس التحرري.

أربعة تقاليد
في عام 1985 ، حدد المؤرخ زيوس أ. سالازار أربعة تقاليد ترتكز عليها علم النفس الفلبيني:

علم النفس العلمي الأكاديمي أو الأكاديمكو- siyentipikal na Sikolohiya: التقاليد الغربية: هذا يتبع تقليد ويلهلم فاندت في عام 1876 وهو في الأساس علم النفس الغربي ذي التوجه الأمريكي الذي يدرس في الفلبين.
علم النفس الفلسفي الأكاديمي أو Akademiko-pilosopiya na Sikolohiya: التقليد الغربي: بدأ هذا من قبل أساتذة الكهنة في جامعة سانتو توماس. يركز هذا التقليد بشكل رئيسي على ما يسمى “علم النفس العقلاني”.
علم النفس العرقي أو Taal na Sikolohiya: هذا هو التقليد الذي يستند إليه علم النفس الفلبيني في المقام الأول. يشير هذا إلى المفاهيم الأصلية التي تم دراستها باستخدام التوجهات والمنهجيات المحلية الأصلية.
علم النفس الديني النفسي أو النفسي Sikolohiyang Siko-medikal: التقليد الذي يدمج تقنيات الشفاء المحلية ويشرحها في سياق ديني أصلي. اقترح عالم اجتماع أن العديد من الفلبينيين الفقراء يعتبرون مؤمنين بالخرافات نتيجة للعقيدة الكاثوليكية ، التي تتميز بمزيج غامض من الأرواحية والمعتقدات الكاثوليكية. غالبية الفلبينيين فقراء وأصبح الدين وجهاً مهماً للحياة ، لدرجة أن البعض لا يصدق في العلم. كثير من الأجانب ينظرون إلى الفلبينيين ، ويذهبون إلى حد وصفهم بالعبيد. ولهذا السبب عند العمل كمساعدين محليين ، يبلغ العديد من الفلبينيين عن حالات سوء المعاملة المتعلقة بالعمل.

المبادئ الأساسية
القيمة الأساسية أو Kapwa (النفس الداخلية المشتركة)
Kapwa هو بناء الأساسية لعلم النفس الفلبينية. كابوا لديها فئتين ، إيبانغ تاو وهندي إيبانغ تاو.

Ibang Tao (“outsider”) هناك خمسة مستويات تفاعل تحت هذه الفئة:
Pakikitungo: الكياسة – في الأخلاق الكونفوشيوسية ، كان السلوك الصحيح يعني السلوك الصحيح تجاه السلطات (الآباء والشيوخ ، وما إلى ذلك).
Pakikisalamuha: فعل الاختلاط – هذه هي القيمة الاجتماعية التي هي في الأساس كونفوشيستاري وكونفشيوسية. انها تتبنى القدرة على التكيف.
Pakikilahok: فعل الانضمام – وهذا يترجم إلى مشاركة المجتمع بأكمله لمساعدة شخص.
Pakikibagay: المطابقة – وهذا يتعارض مع الفردية التي في الواقع العديد من الفلبينيين رمي بعيدا لصالح لصالح المطابقة مع مطالب المسؤولين.
Pakikisama: أن نكون متحدين مع المجموعة.

Hindi Ibang Tao (“one-of-us”) هناك ثلاثة مستويات تفاعل تحت هذه الفئة:
Pakikipagpalagayang-loob: عمل من الثقة المتبادلة
Pakikisangkot: التصرف بالانضمام إلى الآخرين
Pakikipagkaisa: كونها واحدة مع الآخرين

قيمة شخصية محورية
Pakiramdam: تصورات داخلية مشتركة. يستخدم الفلبينيون damdam ، أو التصور الداخلي لمشاعر الآخرين ، كأداة أساسية لتوجيه معاملاته مع أشخاص آخرين.

ربط القيمة الاجتماعية الشخصية
Kagandahang-Loob: الإنسانية المشتركة. يشير هذا إلى القدرة على مساعدة الآخرين الذين هم في حاجة ماسة بسبب إدراكهم لوجودهم معًا كجزء من إنسانية فلبينية واحدة.

قيم السطح التكيفي
هيا: تُرجم هيا بشكل خاطئ على أنها “خجل” من قبل معظم علماء النفس الغربيين ، إلا أن “هيا” هو في الواقع “شعور بالراحة”.
Utang na loob: معيار المعاملة بالمثل. يتوقع من الفلبينيين من قبل جيرانهم أن يعيدوا النِعم – سواء كانت مطلوبة أم لا – عندما تكون مطلوبة أو مطلوبة.
Pakikisama و Pakikipagkapwa: علاقة شخصية سلسة ، أو SIR ، كما صاغها Lynch (1961 و 1973). هذا الموقف يسترشد في المقام الأول بالتوافق مع الأغلبية.

قيم سطحية متشابهة
Bahala na: يترجم Bahala Na حرفياً على أنه “يترك الأمر إلى الله (Bathala)” ويتم استخدامه كتعبير ، بشكل شبه عالمي ، في الثقافة الفلبينية. ينخرط الفلبينيون في موقف bahala na كإستراتيجية التكيف التكيفي المتأثر بالثقافة عندما يواجهون مواقف صعبة.
Lakas ng loob: يتميز هذا الموقف من خلال كونه شجاع في خضم المشاكل والشكوك.
Pakikibaka: حرفيا باللغة الإنجليزية ، وهذا يعني اشتباكات متزامنة. إنه يشير إلى قدرة الفلبينيين على القيام بثورات وانتفاضات ضد عدو مشترك.

قيم مجتمعية
Karangalan: ترجمت بشكل فضفاض إلى الكرامة ، وهذا يشير في الواقع إلى ما يرى الآخرون في شخص وكيف يستخدمون تلك المعلومات لجعل موقف أو القاضي حول قيمته.
بوري: الجانب الخارجي للكرامة. قد يشير إلى كيف يحكم أشخاص آخرون على شخص من قيمته. هذا يجبر الفلبينية المشتركة لتتوافق مع الأعراف الاجتماعية ، بغض النظر عن مدى عفا عليها الزمن.
Dangal: الجانب الداخلي للكرامة. قد يشير إلى كيف يحكم الشخص قيمته الخاصة.
كاتارونجان: يترجم إلى العدالة ، وهذا يشير في الواقع إلى الإنصاف في إعطاء مكافآت لشخص.
كاليان: الحرية والتنقل. ومن المفارقات أن هذا قد يتعارض مع قيمة أقل أهمية من pakikisama أو pakikibagay (المطابقة).
النهج والطرق
تختلف المناهج ، أو اللابتات ، والأساليب ، أو pamamaraan ، في علم النفس الفلبيني عن علم النفس الغربي. في علم النفس الفلبيني ، تعتبر المواضيع ، أو المشاركين ، ودعا kalahok ، على قدم المساواة في حالة للباحث.

يتم تضمين المشاركين في البحث كمجموعة ، وليس كأفراد – وبالتالي ، مطلوب umpukan ، أو الكتلة الطبيعية ، لتكون بمثابة المشاركين ، في حد ذاتها. يتم تقديم الباحث إلى مجموعة طبيعية من قبل tulay (جسر) ، الذي هو جزء من umpukan وهو رجل يحظى باحترام كبير في المجتمع.

بعض المناهج والأساليب المستخدمة في علم النفس الفلبيني هي:

Pakikipagkuwentuhan: في هذه الطريقة ، يشارك الباحث في رواية القصص مع umpukan. يعمل الباحث ببساطة كمساعد ، في حين أن kaalhok أو المشاركين هم الذين يتحدثون. المصطلح kwento ، من الكلمة الإسبانية cuento ، يعني حرفياً “لإخبار قصة”.
Panunuluyan: في هذه الطريقة ، يبقى الباحث في منزل kaalhok له أو مشارك في حين يجري البحوث مع موافقة الأسرة المضيفة ، الذي يخدم رأسه بمثابة tulay إلى umpukan. مصطلح tuloy ، الذي هو الكلمة الأساسية لمصطلح panunuluyan ، يعني حرفيا “للذهاب في”.
Pagdadalaw-dalaw: في هذه الطريقة ، يقوم الباحث في بعض الأحيان بزيارة منزل مضيفه أو تولاي ، بدلا من البقاء في المنزل. يعني المصطلح dalaw حرفياً “الزيارة”.
Pagtatanung-tanong: في هذه الطريقة ، يخضع الباحث لنوع من جلسة الاستجواب مع kaalhok له أو المشاركين. في هذه الطريقة ، لا يُفترض أن تُسأل “الأسئلة الرئيسية” (تلك الأسئلة التي تشير مباشرة إلى الموضوع قيد الدرس) ، بدلاً من الأسئلة التي يُطلب منها أن تكون مستمدة من إجابات kahalhok نفسها. تعني كلمة tanong حرفياً “السؤال”.
باكايكرام: في هذا النهج ، يستخدم الباحث مشاعره أو مشاعره الخاصة لتبرير ما إذا كان المشاركون أو الكاهلوك على استعداد للمشاركة في بحثه أم لا. يعني مصطلح damdam حرفياً “التصور الداخلي للعواطف”.

الأمراض النفسية
الفيسيولوجيا النفسية الفلبينية ، أو sikopatolohiya في الفلبينية ، من psicopatologia الاسبانية ، هو دراسة علم النفس غير طبيعي في السياق الفلبينية. وقد تم التعرف على العديد من الاضطرابات العقلية أن متلازمات مرتبطة بالثقافة ، وبالتالي يمكن العثور عليها فقط في الفلبين أو في المجتمعات الأخرى التي تتشارك الفلبينيين مع الروابط الثقافية. أمثلة على ذلك:

آموك: اضطراب المزاج الملاحي ، الذي يدعى بشكل أكثر “اضطراب المزاج الأسترونيزي” ، حيث يفقد الشخص السيطرة على نفسه فجأة ويذهب إلى جنون القتل ، وبعدها يهلوس ويسقط في غشية. بعد استيقاظه ، ليس لديه ذاكرة للحدث على الإطلاق.
Bangungot: حدث شائع نسبيا يفقد فيه الشخص فجأة السيطرة على تنفسه وهضمه ، ويقع في غيبوبة وفي النهاية إلى الموت. يعتقد أن الشخص يحلم بالوقوع في هاوية عميقة في بداية وفاته. وقد ارتبطت هذه المتلازمة مرارًا وتكرارًا بمتلازمة بروجادا في تايلاند وبتناول الأرز. ومع ذلك ، لم يتم إثبات وجود مثل هذه الروابط الطبية.
مظهر الاضطرابات العقلية العامة
يشير علم النفس العقلي الفليبيني أيضًا إلى المظاهر المختلفة للاضطرابات العقلية في الشعب الفلبيني. أحد الأمثلة على ذلك هو مظاهر الاكتئاب والفصام في الفلبينيين ، والتي ، في معظمها ، أقل عنفا.

الطب النفسي والايمان المعالجين
Psycomedicine الفلبينية ، أو sikomedikal na sikolohiya في الفلبينية ، هو تطبيق علم النفس الأساسي لممارسات الشفاء الأصلي تعتبر فضفاضة “الطب”. ترتبط هذه الممارسات بشكل وثيق مع المعالجين الإيمانيين ، وكذلك مع كاهنة الوثنيين الأصليين مثل البابايان أو katalonan ، الذين تم قمعهم من قبل الإسبان خلال استعمارهم للفلبين.

تتضمن أمثلة هذه الممارسات:

Hilot: استخدام التدليك لمساعدة الأم الحامل في ولادة طفلها.
كولام: الهيكس أو السحر.
Lihi: شغف شديد لشيء أو شخص أثناء الحمل. ويشهد المعالون الإيمان أو manghihilot أنه إذا لم يتم استيفاء شغف ، قد ينتج عن خلل في الطفل.
Pasma: مفهوم يشرح كيف يمكن أن يؤدي كل من init (الحرارة) و lamig (البارد) معاً إلى المرض ، خاصةً الروماتيزم.
سوستو: روح الطيران. مشتقة من تقاليد أمريكا اللاتينية.
Pagtatawas: طريقة لتشخيص المرض حيث يتم استخدام الشبة (تسمى tawas) بشكل طقوسي من قبل albularyo أو رجل الطب لتشخيص مجموعة متنوعة من الحالات الصحية. يتم استخدام التواو ل “الصليب” (علامة الصليب) الجبين وغيرها من الأجزاء المشبوهة أو المريضة من الجسد حيث يتم همس الصلوات (بونج أو أوراكيون). ثم يتم وضعه على الجمر المتوهج ، وإزالته عندما يبدأ في الكراك ، ثم ينقل إلى وعاء صغير من الماء. وعندما يبرد ، ينتشر شكله المهدئ على سطح الماء ويفترض شكلًا قد يشير إلى سبب المرض ، وهو في الغالب أحد القوى المحلية العديدة: الأقزام ، الشياطين أو الأرواح الشريرة الأخرى (na-nuno ، na-kulam ، na- demonyo). ثم يتم استخدام الماء في السيارة لدهن الجزء المريض أو أجزاء من الجسم لمواجهة قوى الشر أو المرض. ثم يتم التخلص من الطاووس ويلقيها باتجاه الغرب ، ويفضل أن يكون ذلك في ضوء الشمس.
يوسوغ: مفهوم يشرح كيف أن الطفل الذي استقبله شخص غريب يكتسب المرض الغامض. يبدو مستمدة من التقاليد الاسبانية من Mal de Ojo.
غاب أو غبع: مفهوم فيسايان للكارما السلبية.

المنظمات
Pambansang Samahan Sa Sikolohiyang Pilipino
Bukluran sa Sikolohiyang Pilipino
Alyansa ng mga Mag-aaral sa Sikolohiyang Pilipino o TATSULOK