كهوف الفانتا

تعتبر Elephanta Caves من مواقع التراث العالمي لليونسكو ومجموعة من معابد الكهوف المخصصة بشكل أساسي للإله الهندوسي Shiva. تقع هذه الجزر في جزيرة إلفانتا أو غرابوري (“مدينة الكهوف”) في ميناء مومباي ، على بعد 10 كيلومترات (6.2 ميل) إلى الشرق من مدينة مومباي في ولاية ماهاراشترا الهندية. تقع الجزيرة ، التي تقع على بعد كيلومترين تقريباً (1.2 ميل) غرب ميناء جواهر لال نهرو ، وتتألف من كهوف شيفيت وعدد قليل من أكوام ستوبا البوذية.

تحتوي كهوف Elephanta على منحوتات حجرية مقطوعة على الصخور ، والتي تُظهر تآلفًا للأفكار الهندوسية والبوذية والأيقونات. الكهوف محفورة من الصخور البازلتية الصلبة. باستثناء بعض الاستثناءات ، فإن الكثير من الأعمال الفنية يتم تشويهها وتضررها. يتم وضع اتجاه المعبد الرئيسي وكذلك الموقع النسبي للمعابد الأخرى في نمط ماندالا. يروي المنحوتون الأساطير الهندوسية ، مع الأحجار المتجانسة الكبيرة التي يبلغ طولها 20 قدمًا (6.1 متر) تريمورتي ساداشيفا (ثلاثة وجوه شيفا) ، والنااتاراجا (لورد للرقص) ويوغيشفارا (لورد يوغا) الأكثر شهرة.

جذبت أصول وتاريخ بناء الكهوف الكثير من التكهنات والاهتمام العلمي منذ القرن التاسع عشر. هذه التواريخ لهم بين القرن الخامس والتاسع ، وينسبونها إلى مختلف السلالات الهندوسية. وهي أكثر شيوعًا بين القرن الخامس والسابع. معظم العلماء يرون أنه قد تم الانتهاء من حوالي 550 م.

كانت تسمى إيلفانتي – التي تحولت إلى الفانتا – من قبل البرتغالية الاستعمارية عندما وجدوا تماثيل الفيل عليها. وأنشأوا قاعدة في الجزيرة ، وأضر جنودها بالنحت والكهوف. كان الكهف الرئيسي (الكهف 1 ، أو الكهف العظيم) مكانًا للعبادة الهندوسية حتى وصل البرتغاليون ، حيث توقفت الجزيرة عن كونها مكانًا نشطًا للعبادة. بدأت أوائل المحاولات لمنع المزيد من الأضرار التي لحقت الكهوف من قبل مسؤولي الهند البريطانية في عام 1909. تم استعادة الآثار في 1970s. في عام 1987 ، تم تعيين كهوف الفانتا المرممة كموقع للتراث العالمي لليونسكو. يتم الاحتفاظ بها حاليا من قبل هيئة المسح الأثري في الهند (ASI).

جغرافية
تقع جزيرة الفانتا أو غرابوري على بعد 10 كم (6.2 ميل) شرق بوابة الهند في ميناء مومباي وأقل من 2 كم (1.2 ميل) غرب ميناء جواهر لال نهرو. تغطي الجزيرة حوالي 10 كيلومتر مربع (3.9 ميل مربع) عند المد العالي وحوالي 16 كيلومتر مربع (6.2 ميل مربع) عند انخفاض المد. Gharapuri هي قرية صغيرة على الجانب الجنوبي من الجزيرة. ترتبط Elephanta Caves بخدمات العبّارات من بوابة الهند ، مومباي بين الساعة 9 صباحًا و 2 ظهرًا يوميًا ، ما عدا يوم الاثنين عندما تكون الكهوف مغلقة. يوجد في مومباي مطار محلي ودولي كبير ، بالإضافة إلى أنها متصلة بالسكك الحديدية الهندية.

التاريخ
التاريخ القديم للجزيرة غير معروف في السجلات الهندية أو البوذية. كشفت الدراسات الأثرية عن العديد من الآثار التي تشير إلى أن الجزيرة الصغيرة تتمتع بتاريخ ثقافي غني ، مع وجود أدلة على وجود مستوطنات بشرية ربما بحلول القرن الثاني قبل الميلاد. يتم تسجيل التاريخ الإقليمي لأول مرة في عصر إمبراطورية جوبتا ، ولكن هذه لا تذكر هذه الكهوف بشكل صريح. وقد جعل هذا المنشأ والقرن الذي بنيت فيه كهوف الفانتا موضوعًا لنزاع تاريخي. وقد تم تأريخها بشكل مختلف ، معظمها بين أواخر القرن الخامس وأواخر القرن الثامن الميلادي ، ويرتكز بشكل كبير على تاريخ معابد الكهوف الأخرى في منطقة الدكن. اقترح مؤرخو عصر المستعمرات أن الكهوف تم بناؤها من قبل الراشتروتاس في القرن السابع أو بعدها ، وهي فرضية تستند في المقام الأول إلى بعض أوجه التشابه مع كهوف إيلورا. هذه النظرية قد فقدت مصداقيتها من خلال نتائج لاحقة.

وفقا لمسح الآثار في الهند واليونسكو ، تمت تسوية الموقع في العصور القديمة وتم بناء المعابد الكهفية ما بين القرن الخامس والسادس. عمومًا ، يضع العلماء المعاصرون الانتهاء من المعابد حتى الربع الثاني من القرن السادس ، واستمرارًا لفترة ازدهار الفن في عصر إمبراطورية جوبتا. يعزو هؤلاء العلماء معابد الكهف إلى الملك كريشناراجا من سلالة كالاشوري. يرجع تاريخ الانتهاء إلى منتصف القرن السادس ، وهو عبارة عن نصب شيفا الغالب الذي بناه الملك الهندوسي كالاتشوري ، إلى أدلة نقود ونقوش ونمط البناء وتاريخ أفضل لمعابد كهف ديكان أخرى بما في ذلك كهوف أجانتا ، وأكثر التأريخ الراسخ داندين داساكوماراكاريتا.

بعد الانتهاء من الكهوف في القرن 6 ، أصبحت Elephanta شعبية إقليميا باسم Gharapuri (قرية الكهوف). لا يزال الاسم مستخدمًا باللغة الماراثية المحلية. وأصبح جزءًا من حكام سلطنة جوجارات ، الذين تنازلوا عنها للتجار البرتغاليين في عام 1534. وقد أطلق البرتغاليون على الجزيرة اسم “جزيرة الفانتا” على تمثال ضخم من حجر صخري لأحد الفيل ، وهو المكان الذي استخدموه لرسو قواربهم و كمعلم لتمييزه عن الجزر الأخرى القريبة من مومباي. تم تدمير تمثال الفيل في محاولات نقله إلى إنجلترا ، وتم نقله إلى حدائق فيكتوريا في عام 1864 ، وتم إعادة تجميعه في عام 1914 من قبل كاديل وهيويت ، والآن يجلس في جيجاماتا أوديان في مومباي.

في أواخر السبعينات ، أعادت حكومة الهند المغارة الرئيسية في محاولتها لجعلها موقعًا سياحيًا وتراثيًا. تم تعيين الكهوف في قائمة اليونسكو للتراث العالمي في عام 1987 وفقًا للمعايير الثقافية لليونسكو: تمثل الكهوف “تحفة من عبقرية الإبداع البشري” و “تحمل شهادة فريدة أو على الأقل استثنائية على التقاليد الثقافية أو الحضارة التي هي المعيشة أو التي اختفت “.

وصف
تضم الجزيرة مجموعتين من الكهوف على الطراز المعماري الصخري. الكهوف محفورة من الصخور البازلتية الصلبة. المجموعة الأكبر من الكهوف ، التي تتكون من خمسة كهوف في التل الغربي للجزيرة ، معروفة جيدا بتماثيلها الهندوسية. يقع الكهف الرئيسي ، المرقّم على هيئة كهف 1 ، على بعد كيلومتر واحد (0.62 ميل) أعلى تلة ، مواجهًا لميناء مومباي. تقع الكهوف من 2 إلى 5 بجوار Cave 1 في الجنوب الشرقي ، مرتبة في صف واحد. الكهف 6 و 7 حوالي 200 م (660 قدم) شمال شرق الكهف 1 و 2 ، ولكن جيولوجيا على حافة التل الشرقية.

جميع الكهوف هي معابد صخرية تغطي مساحة 5600 متر مربع (60.000 قدم مربع) ، وتشمل غرفة رئيسية ، وغرفتين جانبيتين ، وأفنية ، وأضرحة فرعية. الكهف 1 هو الأكبر وهو عمق 39 متر (128 قدم) من المدخل الأمامي إلى الخلف. مجمع المعبد هو في المقام الأول مسكن شيفا ، الذي تم تصويره في النقوش الشهيرة التي تروي الأساطير والأساطير من الشيفية. ومع ذلك ، يعرض العمل الفني بشكل عشوائي مواضيع من تقاليد Shaktism و Vaishnavism الهندوسية كذلك.

Cave 1: Main، Great Cave
الكهف الرئيسي ، المعروف أيضا باسم الكهف 1 ، غراند كيف أو الكهف العظيم ، هو 39.63 متر مربع (130.0 قدم) في مخطط مع قاعة (ماندابا). يحتوي الكهف على عدة مداخل ، والمدخل الرئيسي صغير بشكل متواضع ويخفي داخل القاعة الكبرى. ويواجه المدخل الرئيسي الشمال ، بينما يواجه مدخلين جانبيين الشرق والغرب. يتم محاذاة المدخل الرئيسي للكهف مع المحور الشمالي-الجنوبي ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة إلى مزار شيفا (عادةً شرق – غرب). ومع ذلك ، في الداخل هو عبارة عن مخطط مدمج لمنصة Linga (garbha-griya) التي تتم محاذاتها من الشرق إلى الغرب ، وتفتح على شروق الشمس.

للوصول إلى الكهف الرئيسي ، يجب على الزائر أو الحاج أن يسير على بعد 120 خطوة من شاطئ الشاطئ ، أو ركوب قطار الألعاب السياحية. يوجد عند المدخل الرئيسي أربع ركائز ، مع ثلاثة أروقة مفتوحة وممر في الخلف. تقسم الركائز ، ستة في كل صف ، القاعة إلى سلسلة من الغرف الصغيرة. يحتوي سقف القاعة على عوارض مخفية مدعومة بأعمدة حجرية متصلة ببعضها البعض من قبل العواصم.

تم وضع المعبد في الكهف ، ويحتوي على جدران داخلية ولكن ليس جدارًا خارجيًا. الأعمدة تخلق الفضاء والإيقاع المتماثل لأنها تدعم وزن التل أعلاه. ماندابا الرئيسية تستريح في دهليز الأعمدة (ardha – ماندابا) على الجانب الجنوبي ، في حين أن رواق الأعمدة (mukha – mandapa) يربطها إلى المدخل الرئيسي. إن الكهف المضمن داخل الكهف العظيم هو مزارات مخصصة ، وأكبرها هو مزار Linga المخطط مربع (انظر 16 في المخطط). هي مربعة garbha-griya (دار الرحم) مع أربعة مداخل ، وتقع في القسم الأيمن من القاعة الرئيسية. خطوات تؤدي من المداخل الأربعة إلى المعتكف ، والتي لديها linga في أسلوب mulavigraha. يحرس كل مدخل من قبل dvarapala على كل جانب ، ليصبح المجموع ثمانية dvarapalas ، ارتفاعاتها تمتد للأرضية إلى السقف. وقد تضررت هذه بشدة عندما تنازل البرتغاليون عن السيطرة على هذه المنطقة إلى البريطانيين. ويحيط ضريح لينجا من ماندابا وطريق الطواف (براداكشينا- patha) كما هو الحال في المعابد الهندوسية الأخرى. وتحاذي الأعمدة كذلك الشرق والغرب إلى هذا المزار ، ولها مدخل شرقي. غطّى ، كما لو كان منصهرًا ، على بنية هذا المعبد معبد آخر مفتوح محاذٍ للإتجاه الشمالي-الجنوبي مع ثلاث واجه Sadashiva كمركزها المركزي. أحدهما يتميز بالملخص ، غير الظاهر ، والرمز الأنيكوني لشيفا ، الشعار الآخر ، الظاهر ، والرمز الأيقوني لشيفا. الركائز ماندابا من اثنين من محاذاة.

يحيط المدخل الشمالي للكهف بلوحين من شيفا يعودان إلى فترة غوبتا ، وقد تضررا كلاهما. وتصور اللوحة اليسرى يوغيشفارا (شيفا كرب اليوغا) ويظهر اليمين ناتاراجا (شيفا كرب الرقص). ويحيط Sadashiva من قبل اثنين من أفاريز كبيرة ، واحدة من Ardhanarishvara وأخرى من Gangadhara. تتميز جدران المندابا بوجود أساطير شيفيزية أخرى. جميع الأفاريز ، تنص على ستيلا Kramrisch ، ميزة مفهوم vyaktavyakta من Samkhya ، حيث تنتقل حالة الوجود الروحي بين عديم المنطق ، والأرقام تخرج من جدران الكهوف نحو المتفرج كما لو كان يحاول تحية السرد. حتى يظهر ساداشيفا يتجلى من الصخور.

يحتوي كل جدار على منحوتات كبيرة من الأساطير المرتبطة بشيفا ، كل منها يزيد عن 5 أمتار (16 قدمًا). يقع مركز Shiva الفني في مدينة Shiva على الجدار الجنوبي المقابل للمدخل الرئيسي. يُطلق عليه أيضًا اسم Sadashiva ، وهو الشكل الأيقوني للبانكاموكا linga الذي تم تعيينه في نمط ماندالا مع شكل linga المجرد لشيفا. إن Sadashiva عبارة عن نحت ضخم ، يزيد قليلاً عن 6.27 أمتار (20.6 قدم) ، ويصور Tatpurusha (Mahadeva) ، Aghora (Bhairava) ، Vamadeva (Uma) و Sadyojata (Nandin). والنحت غير عادي لأن النصوص الهندوسية القديمة القياسية لتصميم مورتي تنص على أن تاتبورشا يجب أن تواجه الشرق ، ولكن في وجه الفانتا هو الوجه الشمالي (مشيرا نحو المدخل الرئيسي).

تقع المزارات الصغيرة في الأطراف الشرقية والغربية للكهوف. الحرم الشرقي هو بمثابة مدخل احتفالي ، ويعرض ضريحه أيقونية لتقليد شاكتيسم.

Sadasiva: تريمورتي
ويعتبر Trimurti تحفة وأهم النحت في الكهوف. هو محفور في الإغاثة على الجدار الجنوبي من الكهف الذي يواجه المدخل الشمالي ، على طول المحور الشمالي الجنوبي. ومن المعروف أيضا باسم Sadashiva و Maheshmurti. وتصور الصورة ، التي يبلغ ارتفاعها 6 أمتار (20 قدمًا) صورة شيفا ثلاثية الرأس ، تمثل Panchamukha Shiva.

تمثل الرؤوس الثلاثة ثلاثة جوانب أساسية لشيفا: الخلق والحماية والتدمير. يظهر نصف الوجه الأيمن (الوجه الغربي) وهو يحمل برعمًا لوتسًا ، يصور وعد الحياة والإبداع. هذا الوجه هو رمز لبراهما ، الخالق أو أوما أو فاماديفا ، الجانب الأنثوي من شيفا والمبدع. نصف الوجه الأيسر (الوجه الشرقي) هو شاب شاب موحش. هذا هو شيفا باعتباره Aghora المرعب أو Bhairava ، مبدع الفوضى والمدمرة. هذا هو المعروف أيضا باسم Rudra-Shiva ، المدمر. الوجه المركزي ، حبيبة وتأملا Tatpurusha ، يشبه الحافظ فيشنو. هذا هو شكل شيفا باعتباره “سيد المبادئ الإيجابية والسلبية للوجود والحافظ على الوئام”. الثلاثة برئاسة شيفا هم خالقه ، والجوانب الحافظ والمدمر في Shaivism. هم رمزية مكافئة لشيفا ، فيشنو وبراهما ، فهي تعادل الجوانب الثلاثة الموجودة في الشيفية.

Gangadhara
ويحيط تريمورتي شيفا على يسارها من قبل Ardhanarisvara (نصف شيفا ، نصف بارفاتي المركب) وأسطورة Gangadhara إلى اليمين. صورة Gangadhara على يمين Trimurti تظهر Shiva و Parvati الدائمة. ترفع شيفا نهر الغانج من السماء ليخدم الإنسان ، ويتم احتواء قوتها الهائلة دون عناء في شعر شيفا أثناء نزولها من السماء. نحت الفنانون إله ثالثة صغيرة جسدية عالية ، ورمزًا للغانج ويامونا وساراسواتي. الإلهة الأم بارفاتي تقف إلى جانب شيفا ، تبتسم. يبلغ طول المنح 4 أمتار وعرضها 5.207 متر (17.08 قدمًا).

صورة جانجادهارا تضررت بشدة ، ولا سيما النصف السفلي من شيفا ينظر جالسا مع بارفاتي ، الذي يظهر مع أربعة أذرع ، اثنان منها مكسورة. من التاج ، كوب مع شخصية أنثى برأس ثلاثي (بأذرع مكسورة) لتصوير الأنهار الثلاثة الرئيسية في النصوص الهندوسية. وهناك تفسير بديل للإلهة الثلاثة الجسدية في جانجادهارامورتي هنا وفي أماكن أخرى هو أنه يمثل القوى التجديدية للأنهار في شكل مانداكيني وسورادهاني وبهاغافاتي. في مشهد الكهف هذا ، تم نحت شيفا وتزيينه بالزخارف ، بينما تتجمع الآلهة لمشاهدة المصدر الكوني للوفرة الأرضية. الآلهة والإلهات المعروضة معرّفة من الفاهانا (السيارة) والرموز ، وهي تشمل براهما (يسارًا) ، إندرا (يسارًا) ، فيشنو (إلى اليمين) ، ساراسواتي ، إندراني ، لاكشمي ، وغيرهم.

يلتف على أحد أذرع شيفا هو ثعبانه الأيقوني المكوّن الذي يظهر غطاءه بالقرب من كتفه الأيسر. يد أخرى (مكسورة جزئياً) تعطي مظهر شيفا الذي يعانق بارفاتي ، مع رأس من الشعر المتخلف. يغطي الأقمشة المزخرفة التالفة الجزء الأسفل من جذعها ، أسفل الخصر. بارفاتي منحوتة على يسار شيفا مع ثوب شعر مهذب ، مزين بالكامل بالزخارف والمجوهرات. بينهم يقف غانا (قزم مهرج) معربا عن حالة من الذعر المرتبك حول ما إذا كانت شيفا سوف تكون قادرة على احتواء آلهة النهر الأقوياء. يوجد في أسفل يسار اللوحة شخصية راعية راسخة في وضعية ناماستي تمثل الملك الأسطوري البطولي بهاغيراتا الذي عمل بجد لجلب نهر الازدهار إلى مملكته الأرضية ، ولكن غير مدرك للقوى المدمرة المحتملة التي جاءت معه.

Ardhanarishvara
على الجدار إلى الشرق من Trimurti هو حرق أربعة مسلحين Ardhanarishvara التالفة. هذه الصورة ، التي يبلغ ارتفاعها 5.11 أمتار (16.8 قدمًا). إنه يمثل المفهوم الهندوسي القديم للترابط الجوهري بين المؤنث والجوانب الذكورية في الكون ، من أجل خلقه ، قوته وتدميره. وهي تمثل نصف امرأة تظهر في منتصف بارفاتي في لوحة الفيفا على الجانب الأيمن ، مع الثدي ، والخصر ، والشعر المؤنث وعناصر مثل مرآة في اليد العليا. الجانب الثاني من الرجل هو شيفا مع خصائص الذكور والبنود رمزه رمزيا. في Shaivism ، يرمز المفهوم تصوريًا إلى تجاوز كل الازدواجية بما في ذلك الجنس ، مع افتقاد الروحية لأي تمييز ، حيث تكون الطاقة والقوة (Shakti ، Parvati) موحدة ولا يمكن فصلها مع الروح والوعي (Brahman، Shiva).

في اللوحة ، يظهر الارتداء غطاء رأس (مزدوج مطوية) مع طياتين ملفوفة نحو رأس الأنثى (بارفاتي) والجانب الأيمن (شيفا) يصوران شعرة مجعدة وهلال. الشكل الأنثوي له كل الزخارف (ذراعا واسعة وأساور طويلة ، حلقة كبيرة في الأذن ، حلقات مرصعة بالجواهر على الأصابع) لكن الشكل الذكري الأيمن له شعر متدلي ، وسوارذ ، وسوار. واحدة من يديه تقع على القرن الأيسر ناندي الثور ، وجبل شيفا ، والتي يتم الحفاظ عليها جيدا إلى حد ما. كما أن مرصع اليدين في الخلف مرصع بالجواهر. يده اليمنى من الجانب الذكور يحمل الثعبان ، في حين أن اليد اليسرى من الجانب الأنثوي يحمل مرآة. يتم كسر اليد اليسرى الأمامية ، في حين أن جزء كبير من النصف السفلي من لوحة تضررت في مرحلة ما. حول Ardhanarishwara هي ثلاث طبقات من الشخصيات الرمزية. أقل أو على نفس مستوى المشاهد هي شخصيات بشرية موجهة نحو صورة اندروجيني. فوقهم آلهة وإلهات مثل براهما ، فيشنو ، إندرا وآخرون يجلسون على فاهانا. فوقهم يطيرون apsaras يقترب من الألوهية المنصهرة مع أكاليل ، موسيقى وعروض احتفالية.

شيفا يقتل انداكا
اللوحة في الجانب الشمالي الغربي من الكهف ، على الجدار بالقرب من المدخل الغربي وضريح لينجا (انظر 7 في المخطط) ، هو تمثال غير مألوف عن أسطورة Andhakasura-vadha. يظهر Bhairava ، أو Virabhadra ، وهو شكل شرسة من Shiva قتل الشيطان Andhaka (حرفيا ، “أعمى ، الظلام”). الإغاثة دمرت كثيرا تحت الخصر ، هي 3.5 م (11 قدم) عالية وطرح في العمل. على الرغم من ارتياحه ، إلا أنه منحوت ليعطيها شكلًا ثلاثي الأبعاد ، كما لو أن شيفا الشرس يخرج من الصخور ويصعق أنشاكا مع ترايدنت.

تحتوي قبعة بهايارفا على رثة على الظهر ، جمجمة وكوبرا فوق الجبين ، وهلال عال على اليمين. تعبير وجهه هو الغضب ، وإدانة شيء يجب أن يفعله ، وواحد في وسط العمل. يتم كسر الساقين وخمس من الأسلحة الثمانية ، ويعزى إلى التخريب البرتغالي. الصورة المكسورة الأصغر Andhaka تُرى تحت صورة Bhairava. كما يظهر في يده اليمنى السلاح الرمزي الذي تقول أسطورة شيفا إنه يستخدم شيفا لقتل شيطان الفيل المدمر. تحمل اليد وعاءًا لجمع الدم المتساقط من أنداكا المقتولة ، والتي تقول أسطورة شيفا أنها كانت ضرورية لأن دم نازق كان لديه القدرة على أن يصبح شياطين جديدة إذا تم تغذيته بالأرض. وعلاوة على ذلك ، يظهر العمل الفني أجزاء مدمرة من شكل ذكر واثنتين ، وشخصين من الزاهدين ، وشخصية صغيرة في المقدمة ، وشخصية نسائية ، واثنين من الأقزام. الجزء العلوي يظهر تحلق apsaras جلب أكاليل.

عرس شيفا
الصورة المميزة المنحوتة على الجدار الجنوبي الغربي ، بالقرب من ضريح Linga (انظر 6 على الخريطة) هي عرس شيفا وبارفاتي. تُدعى هذه الأسطورة كالياناسوندرا في النصوص الهندوسية. وينظر بارفاتي إلى اليمين إلى شيفا ، المكان المعتاد لعروس هندوسية في حفل الزفاف. تم تدمير المنحوتات بشكل كبير ، ولكن البقايا المدمرة للنحت كانت ذات أهمية للدراسات العلمية للأدب الهندوسي. في العديد من النسخ الباقية من بورانا ، يقام حفل الزفاف في قصر الملك بارفاتا. ومع ذلك ، في لوحة كهف Elephanta ، يعرض السرد بعض الإصدارات السابقة. هنا الملك Parvata يقف وراء Parvati يعطي العروس إلى شيفا بينما براهما هو الكاهن في الإغاثة الكهف. الآلهة ، الآلهة و apsaras السماوية يشاهدون عرسا. يشهد فيشنو للزواج ، يقف وراء الجلوس براهما على الجانب الأيمن من اللوحة. فقط فوق الصور الرئيسية ريشي (الحكماء) وشخصيات قليلة معلقة من السقف وينظر نعمة الزفاف.

يظهر العريس شيفا هادئا وشابا ، في حين أن بارفاتي يصور على أنه خجول وعاطفي. يميل رأسها نحوه وأجفانها بفرح ، بينما يده (مكسورة الآن) يمسك بها. تعكس ملابسهم العادات الهندوسية. وهو يرتدي الخيط المقدس في صدره ، وهي المجوهرات العرفية. الشخصيات الأخرى التي تظهر في حفل الزفاف تحمل أو تظهر أشياء تحمل عادة ما تزين زفاف هندوسي. شاندرا (إله القمر) ، على سبيل المثال ، يحمل سفينة مائية مزينة تقليديا (كالش). براهما ، الكاهن ، هو القرفصاء على الأرض إلى اليمين ترعى النار yajna (agni mandapa).

يوغيشفارا: سيد اليوجا
اللوحة في الجانب الشرقي من الرواق بجوار المدخل الشمالي (انظر 9 على الخريطة) هي Shiva in Yoga. يسمى هذا النوع من Shiva Yogishvara ، Mahayogi ، Lakulisa.

شيفا ، ستيلا Kramrisch ، هو “يوغي البدائية” في هذه اللوحة. إنه سيد الانضباط ، معلم فنون اليوغا ، المعلم الذي يوضح كيف تؤدي اليوغا والتأمل إلى تحقيق الواقع المطلق.

الإغاثة في حالة متداعية مع كسر معظم الأسلحة والساقين. يجلس في padmasana خسر في التأمل. موقفه جيد التشكيل ويشير إلى أن الفنان في القرن السادس عرف هذا الأمر. يجلس على لوتس مع ساق يظهر كما لو كان يخرج من الأرض ، وعبرت ساقيه متناظرة. اثنين من Nagas يحيط اللوتس والتعبير عن تقديسهم مع الموقف namaste. تقترب اليوغي من قبل العديد من الآلهة والإلهات الفيدية والبورانية ، وكذلك الرهبان والسادة ، ولكن هناك هالة من حوله تبقيهم في وضع حرج ، كما لو كانوا يعجبون بها ولكنهم لا يرغبون في إزعاج تأمله.

من بعض النواحي ، فإن الأعمال الفنية اليوغية التي تظهر في كهف الهندوس مشابهة لتلك الموجودة في الكهوف البوذية ، لكن هناك اختلافات. يوجي شيفا ، أو لاكوليسا ، يرتدي تاجًا هنا ، حيث يظهر صدره وهو يقفز إلى الأمام كما لو كان في تمارين التنفس الموجودة في نصوص اليوغا الهندوسية ، فإن الوجه والجسم يعبران عن طاقة مختلفة. هذا شيفا يوغى يأتي عبر “سيد الكهوف” أو Guhesvara في الشعر الهندي في القرون الوسطى ، الدول Kramrisch. وفقا لتشارلز كولينز ، فإن تصوير شيفا كوجي Yogi في كهف Elephanta 1 متناغم مع تلك الموجودة في Puranas مؤرخة في أوائل ومنتصف الألفية الأولى CE.

ناتاراجا: رب الرقص
اللوحة التي تواجه يوغيشفارا ، على الجانب الغربي من الرواق بجوار المدخل الشمالي (انظر 8 على الخريطة) هي شيفا مثل ناتاراجا ، “راقصة كونية” و “رب الراقصين”. ويسمى أيضا باسم Nrittamurti.

يبلغ طول لوحة الإغاثة التي تضررت بشدة 4 أمتار (13 قدمًا) وارتفاعها 3.4 مترًا (11 قدمًا) وتوضع على الحائط منخفضًا. يظهر جسده وذراعاه في شكل يد موحش في لاليتا مودرا ، وهي رمزية لاحتلال كل المساحة ، وارتفاع في الطاقة ووجود انعدام كامل للجسم. وجهه هنا يشبه Tatpurusha ، أو شكل واضح من Shiva الذي يحفظ ويديم كل الخلق ، كل نشاط إبداعي. هذا هو تصوير مسلح ثماني ل Nataraja. تشير أجزاء اللوحة التي نجت إلى أنه يحمل فأسًا ، فلفه ثعبان ملفوف حول قمته. في آخر يحمل قطعة قماش مطوية ، وربما الحجاب الرمزي للمايا.

هناك عدد أقل من الآلهة والإلهات والمراقبون في هذه اللوحة أكثر من غيرهم في هذا الكهف ، مع براهما ، فيشنو ، لاكشمي ، ساراسواتي وبارفاتي مرئيين ولديهم تعبيرات وجهية لكونهم مدهشين. وحضر أيضا أبنائه وهم يقفزون غانيشا وكارتيكا حاملين معهم أعضاء شيفا ، بالإضافة إلى الزاهد والريشي ، وبالتالي ينسج الحياة الأسرية والحياة الرهبانية الزاهدة ، والعلمانية والروحية التي ترتبط بها من خلال رمزية مجازية للرقص داخل نفس اللجنة. تتجمع جوانب الراقص والمدمرة في شيفا في الجزء الشمالي الغربي من الكهف ، على النقيض من جوانب اليوجا والمبدع الموجودة في الأجزاء الشمالية الشرقية. يتشارك Nataraja في القرن السادس مع العناصر المعمارية الموجودة في المعابد في الأجزاء الغربية من جنوب آسيا مثل غوجارات ، وفي منطقة ديكان العليا.

جبل Kailash ورافانانوجراها
النقوش عند المدخل الشرقي ضارة وغير واضحة. واحد في الزاوية الجنوبية الشرقية من ماندابا (انظر 2 على الخطة) يصور شيفا وبارفاتي في جبل كايلاش في جبال الهيمالايا ، ويظهر قصة Umamaheshvara. يتضمن المشهد التضاريس الصخرية والسحب الطبقات أفقياً. على قمة الصخرة يجلس Shiva و Parvati الأربعة إلى جانبه. يقف ناندي تحتها ، بينما تطفو أسماك أبسارا السماوية على السحب فوقها. هناك آثار للتاج وقرص وراء شيفا ، ولكن كل ذلك تضرر. يزخر المشهد بالأرقام الخاصة بالملحقات ، والتي قد تكون بسبب أن المدخل الشرقي كان يقصد به تركيز عبادي.

اللوحة التي تواجه لوحة ماونت كيلاش نحو الركن الشمالي الشرقي (انظر 1 على الخريطة) تصور شيطان الملك رافانا في محاولة لرفع كايلاش وتزعج شيفا ، أسطورة تدعى رافانانوغراها. المشهد العلوي هو جبل كايلاش ، حيث يجلس شيفا وبارفاتي. يمكن التعرف على Shiva باستخدام التاج ، كما تتعرض الشخصيات الأخرى لأضرار بالغة. ويعيش جزء من مواد الإغاثة الزندكية الهيكلية الزاهدة وهو جالس بالقرب من قدم شيفا. بالقرب من شيفا ، يمكن رؤية الخطوط العريضة لما يمكن اعتباره غانيشا وكارتيكيا. يظهر أسفل سطح الجبل شوهدت شيطان الملك رافانا مع عدد قليل من الأسلحة ، في محاولة لفشل هز شيفا وبارفاتي في جبل كايلاش دون جدوى. بقية التفاصيل ضبابية ومضاربة. وفقا لتشارلز كولينز ، فإن العناصر المميزة لهذه اللوحة تتفق بشكل عام مع تلك الموجودة في عصر العصور الوسطى بوراناس ، على الرغم من وجود نقص في المراسلات الحرفية مع أي نص واحد.

مزار Linga
الضريح المركزي لمعبد الكهف العظيم هو عبارة عن سيلا حجرية مربعة قائمة بذاتها ، مع مداخل على كل جانب من جوانبها. ويحيط كل باب من قبل اثنين من dvarapalas (الأوصياء بوابة) ، لمدة ما مجموعه ثمانية حول الضريح. يبلغ ارتفاع dvarapalas ثمانية حوالي 4.6 م (15 قدم). جميعهم في حالة تالفة باستثناء تلك الموجودة عند الباب الجنوبي للمزار. يحمل حراس Shaiva أسلحة ويحيطون بالأبواب.

ست خطوات تؤدي إلى داخل cella من مستوى الأرض. في الوسط يقع mulavigraha Linga على منصة مرتفعة فوق أرضية المزار بـ 1.8 م (5 قدم 11 بوصة). إنه الرمز المجرد غير المكتمل لشيفا بالاتحاد مع اليوني ، ورمز بارفاتي معاً يرمز إلى المصدر الإبداعي والطبيعة التجددية للوجود. تم وضع المعبد وجميع الأعمدة لقيادة وجهة نظر الحاج تجاهها ، ويمكن رؤية cella من أي نقطة داخل الكهف والتقدم الأكثر أهمية.

الجناح الشرقي: شاكتيسم
على الجانب الشرقي من القاعة الرئيسية يوجد ضريح منفصل. وهي ساحة بساحة 17 متر (56 قدم) مع قاعدة دائرية. كان ذات مرة ناندي جالسًا يواجه ضريح لينجا ، ولكن لم يتم استعادة آثاره. إلى الجانب الجنوبي من هذه الباحة الشرقية يوجد مزار Shaktism ، مع أسد ، كل يجلس مع forepaw مرفوعة كوصي. في الجانب الغربي من هذا المزار الصغير (انظر 10-12 من الخطة) هي Sapta Matrikas ، أو “الأمهات السبع” جنبا إلى جنب مع Parvati ، Kartikeya (Skanda) وغانيشا. يتميز المعبد الصغير في المزار بوجود لينغا وله مسار طواف حوله. يحتوي باب القديسة شيفا دوفارابالاس.

الجناح الغربي: تقاليد أخرى
على الجانب الغربي من القاعة الرئيسية يوجد مزار آخر متصل ، رغم أنه في حالة أكثر دمارًا. الكهف الأكبر على الجانب الجنوبي من الضريح الغربي مغلق ، يحتوي على أنقاض وأكبر من ضريح الجانب الشرقي. تم نقل بعض الأعمال الفنية من هنا إلى المتاحف والمجموعات الخاصة بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، بما في ذلك تلك المتعلقة براهما ، فيشنو وغيرها. يحتوي الوجه الغربي على لوحين ، أحدهما يعرض نسخة أخرى من شيفا في اليوغا (انظر 14 على الخريطة) وناتاراجا آخر (انظر 15 على الخريطة). بين هذه هي المعتكف مع شيفا لينغا.

الكهوف 2-5: تلة كانون
إلى الجنوب الشرقي من الكهف العظيم هو الكهف 2. تم تدمير واجهة هذا الكهف بالكامل واستعادتها في 1970s. الرواق بطول 26 م (85 قدم) وعمق 11 م (36 قدم). وتدعم الكنيسة ثمانية أعمدة مكونة من ثمانية أعمدة ، وعمودين ديميين ، وهي غير منتظمة الشكل. في الجزء الخلفي من الرواق توجد ثلاث غرف ؛ يبدو المعتكف الرئيسي ليكون ل Linga ، لكن ذلك ضائع. يحتوي باب الضريح على بعض آثار النحت. دفارابالا من الضريح هي الآن في شظايا.

يقع Cave 3 بجوار Cave 2 وفي حالة أسوأ. إنه رواق و mandapa مع أعمدة. اثنان منهم لديهم خلايا في الخلف. الباب المركزي في الجزء الخلفي من الرواق يؤدي إلى ضريح تضرر. يحيط الباب بالمقدس من قبل dvarapalas على كل جانب ، متكئاً على الأقزام مع أرقام متحركة فوق الرأس. الضريح هو عبارة عن غرفة بسيطة بمساحة 6 أمتار (20 قدمًا) بعرض 5.7 متر (19 قدمًا) مع مذبح منخفض ، يحمل لينغا. كما أصيب الكهفان 4 و 5 بأضرار ، على الرغم من أن العمل الفني لا يزال يشير إلى أن الكهوف كانت مرة واحدة في معابد شيفا.

الكهوف 6-7: تلة ستوبا
عبر الجزء العلوي من الوادي من الكهف 1 على تلة ستوبا الأخرى هي قاعة كبيرة تعرف باسم كهف معبد سيتاباي. الرواق يحتوي على أربعة أركان واثنين من أعمدة. تحتوي القاعة على 3 غرف في الخلف ، والمركز المركزي هو ضريح والباقي للرهبان أو الكهنة. يحتوي باب الضريح المركزي على أعمدة وأفريز ، مع عتبة مزينة بشخصيات الأسد. المعتكف ليس لديه صورة الآن ، لكنه يشبه ضريح لينجا في الجزيرة.

بعد ذلك ، على طول التل الشرقي إلى الشمال من كهف سيتاباي ، هناك حفريات هندوسية صغيرة أخرى مع شرفة أرضية ، من المحتمل أن تكون ثلاث خلايا ، لكن تم التخلي عنها بعد اكتشاف خلل في الصخر. بعد الكهف السابع ، إلى الشرق من التل هي بركة جافة ، مع صخور اصطناعية كبيرة وخزانات بوذية على طول ضفتيه. في نهاية الحافز الشمالي للتل الرئيسي هو تل يشبه ستوبا البوذية. هذا ، كما يقول ميشيل ودافاليكار ، قد يكون بقايا ستوبا بوذي أعلى بكثير من حوالي القرن الثاني قبل الميلاد.

الكهف 6 مهم تاريخيا لأنه على الرغم من معبد هندوسي ، تم تحويله واستخدامه ككنيسة مسيحية من قبل البرتغاليين في السنوات الأخيرة عندما كانت الجزيرة جزءًا من مستعمرتها.

فقدت الآثار
تقام الآن العديد من الأعمال الفنية من أطلال Elephanta Caves في المتاحف الكبرى في جميع أنحاء العالم. وتشمل هذه تمثال Durga Mahishasuramardini المدمر بالكامل تقريبا مع شيطان الجاموس فقط مع الساقين دورغا وبعض الخصر على قيد الحياة. ومن بين المتاحف الأخرى التي درسها العلماء ، نحت النحت “إلفانتا” ، وهو جزء من رأس براهما ، والعديد من أطلال فيشنوس من تماثيل مختلفة ، ومجموعة من اللوحات ، ونقوش حجرية قائمة بذاتها. ووفقًا لـ Schastok ، فإن بعض هذه “ليست بالتأكيد جزءًا من الكهف العظيم” ، ولكن من غير الواضح أين تم العثور عليها عند نقلها إلى مكان آخر ، أو عند إزالة آثارها واستئناف عملية الاستعادة.

من الصعب تفسير التماثيل الهامة لفيشنو ووضعها داخل الكهوف الباقية الأخرى. تشير إحدى النظريات إلى أن بعض الكهوف يجب أن تكون قد مثلت تقاليد فيشناavية. نظرية أخرى من قبل بعض العلماء مثل موتي تشاندرا تشير إلى أن الجزيرة كانت ذات يوم معابد هندوسية في الهواء الطلق بالإضافة إلى الكهوف ، لكن هذه كانت أول ضحايا الدمار الفني.

حفظ
كان موقع مناسب لهذه الكهوف بالقرب من مومباي ، والفضول الغربي للثقافة الهندية التاريخية ، وصعوبة الوصول إلى المواقع في البنية التحتية الفقيرة في شبه القارة الهندية ، جعل Elephanta Caves موضوعًا للعديد من الكتب الإرشادية واهتمامات علمية كبيرة في القرن العشرين. أدت التكهنات المبكرة والمفاهيم الخاطئة حول هذه الكهوف إلى العديد من التفسيرات والخلافات العلمية ، ولكنها أدت أيضًا إلى زيادة دعم الحفاظ عليها. جلب نشر حالتها ، والرسومات والتفسير من قبل جيمس بيرجيس في عام 1871 انتباه أوسع. وقد قام المسؤولون البريطانيون في الهند في عام 1909 بأخذ أولى الجهود للحفاظ على كهوف الفانتا ، عندما وضع الموقع تحت إدارة الآثار الهندية ، كما تضمنه قانون الحفاظ على المعالم الأثرية في نطاقه. هذا ساعد على عزل الجزيرة والحفاظ على الخرائب.

تم سن تشريعات أكثر تحديدًا للحفاظ على آثار جزيرة ألفانتا مع قانون الآثار والمواقع الأثرية القديمة لعام 1958 والقواعد (1959) ؛ قواعد Elephanta Island (النصب المحمي) لعام 1957 ، والتي تحظر التعدين ، والمحاجر ، والتفجير ، والحفر وغيرها من العمليات بالقرب من النصب التذكاري ؛ قانون كنوز الآثار والفنون الصادر عام 1972 والقواعد الصادرة عام 1973 ؛ (أ) إشعار صدر في عام 1985 يعلن الجزيرة بأكملها ومنطقة مساحتها كيلومتر واحد (0.62 ميل) من الشاطئ بأنها “منطقة محظورة” ؛سلسلة من القوانين البيئية لحكومة ولاية ماهاراشترا تحمي الموقع ؛ قانون التخطيط الإقليمي وتخطيط المدن لعام 1966 ؛ ولوائح التراث لعام 1995 بشأن بومباي الكبرى. ومع ذلك ، فقد تلقى الموقع في السبعينيات جهودًا حفاظًا واستعادة نشطة. أعادت هذه الجهود أنقاض الكهف 1 واختارت أجزاء من الأعمدة المكسورة في الكهوف الأخرى ، إلى جانب تطوير الجزيرة كموقع تراثي.

هيئة المسح الأثري للهند (ASI) ، تحافظ أورانجاباد سيركل وتدير كهوف الفانتا. وهي مسؤولة عن مراقبة وتثبيت وجه الصخور ، وبناء الدعائم لهياكل الكهوف حيث انهارت الأعمدة ، وتوحيد أرضيات الكهف وبناء جدار حاجز تحيط بالموقع. بالإضافة إلى ذلك ، تحافظ على مرافق الزوار والمتحف في الموقع. يستقبل الموقع ما يقرب من 1000 زائر يوميًا ، وأكثر من ذلك في مطعم Shiva ratri ، ومهرجانات الرقص ، ويوم التراث العالمي (18 أبريل) ، وأسبوع التراث العالمي في الفترة ما بين 19 و 25 تشرين الثاني في المناسبات الخاصة.

بعد الإعلان عن الكهوف كموقع للتراث العالمي ، تعاونت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (ASI) معًا لرصد الموقع وتنفيذ طرق الحفظ على أساس روتيني. كما يشارك الصندوق الوطني الهندي للفنون والتراث الثقافي (INTACH) في المسح الآثاري للهند في تحسين الظروف المحلية في موقع الكهف.