الأنثروبولوجيا البيئية

الثقافة الإيكولوجية هي جزء من الثقافة العالمية ، ونظام العلاقات الاجتماعية ، والمعايير والأخلاق الاجتماعية والفردية ، والآراء والمواقف والقيم المتعلقة بالعلاقة بين الإنسان والطبيعة ؛ التعايش المتناغم بين المجتمع البشري والبيئة الطبيعية ؛ آلية تكاملية مشتركة للإنسان والطبيعة ، تتحقق من خلال موقف المجتمع البشري من البيئة الطبيعية والمشاكل البيئية بشكل عام. من وجهة نظر العملية العلمية والتعليمية ، تُعتبر الثقافة البيئية تخصصًا منفصلاً في إطار الدراسات الثقافية.

الأنثروبولوجيا الإيكولوجية هي حقل فرعي للأنثروبولوجيا ويعرف باسم “دراسة التكيف الثقافي مع البيئات”. يُعرّف الحقل الفرعي أيضًا بأنه “دراسة العلاقات بين سكان البشر وبيئتهم البيوفيزيائية”. يركز بحثه على “كيف ساعدت المعتقدات والممارسات الثقافية السكان البشر على التكيف مع بيئاتهم ، وكيف استخدم الناس عناصر من ثقافتهم للحفاظ على نظمهم الإيكولوجية”. تطورت الأنثروبولوجيا الإيكولوجية من نهج علم البيئة الثقافية ، وقدمت إطارًا مفاهيميًا أكثر ملاءمة للبحث العلمي من نهج علم البيئة الثقافي. تهدف البحوث التي يتم اتباعها في إطار هذا النهج إلى دراسة مجموعة واسعة من الاستجابات البشرية للمشاكل البيئية.

يسمى النشاط المتعلق بتكوين الثقافة البيئية “التعليم البيئي”. يتكون هذا النشاط من نشر المعرفة البيئية ، بالإضافة إلى تعزيز احترام البيئة والاستخدام الرشيد للموارد الطبيعية.

نشر كونراد كوتاك ، عالم الأنثروبولوجيا الإيكولوجية ، قائلاً إن هناك “أخصائيًا أقدم” أقدم ، وأنثروبولوجيا إيكولوجية غير سياسية ، واعتبارًا من وقت كتابة هذا التقرير في عام 1999 ، ظهر “أنثروبولوجيا إيكولوجية جديدة” ويجري التوصية به ويتألف من عالم أكثر تقاطعًا ، أسلوب أو نهج الأنظمة الوطنية والإقليمية والمحلية.

خلفية
على مدار القرن العشرين ، كشف تطور الحضارة الإنسانية بشكل متزايد عن التناقض بين النمو السكاني وتلبية احتياجاتها المتزايدة للموارد المادية ، من ناحية ، وقدرات النظم الإيكولوجية ، من ناحية أخرى. أدى هذا التناقض ، الذي تفاقم ، إلى التدهور السريع للبيئة البشرية وتدمير الهياكل الاجتماعية والطبيعية التقليدية. أصبح من الواضح أن طريقة التجربة والخطأ في الإدارة البيئية ، كما هي الحال في الفترات السابقة لتطور الحضارة ، قد عاشت على قيد الحياة تمامًا ويجب استبدالها تمامًا بالطريقة العلمية ،

تاريخ المجال وكبار الباحثين
في الستينيات ، ظهرت الأنثروبولوجيا الإيكولوجية في البداية كاستجابة للإيكولوجيا الثقافية ، وهي مجال فرعي للأنثروبولوجيا بقيادة جوليان ستيوارد. ركز ستيوارد على دراسة أنماط العيش المختلفة كطرق لنقل الطاقة ، ثم قام بتحليل كيفية تحديد الجوانب الأخرى للثقافة. أصبحت الثقافة وحدة التحليل. استكشف علماء الأنثروبولوجيا البيئية الأوائل فكرة أن البشر بوصفهم سكانًا إيكولوجيين يجب أن يكونوا وحدة التحليل ، وأصبحت الثقافة الوسيلة التي يغير بها السكان ويتكيفون مع البيئة. وقد تميزت بنظرية النظم ، الوظيفية وتحليل ردود الفعل السلبية.

وقد لاحظ بنيامين س. أورلوف أن تطور الأنثروبولوجيا البيئية قد حدث على مراحل. “كل مرحلة هي رد فعل على المرحلة السابقة وليس مجرد إضافة إليها”. تتعلق المرحلة الأولى بعمل جوليان ستيوارد وليزلي وايت ، أما المرحلة الثانية فتعرف باسم “الوظيفية الجديدة” و / أو “التطور الجديد” ، وتسمى المرحلة الثالثة “الأنثروبولوجيا الإيكولوجية العملية”. خلال المرحلة الأولى ، تم تطوير نموذجين مختلفين من قبل كل من وايت وستيوارد. “التمييز ليس جامدًا كما أوضح بعض النقاد ، فقد كانت نماذج وايت للتطور الثقافي غير أحادية الجانب وأحادية الاتجاه ، في حين اعترف ستيوارد بعدد من الخطوط المختلفة للتطور الثقافي وعدد من العوامل السببية المختلفة. خلال المرحلة الثانية ، ولوحظ أن المجموعة اللاحقة اتفقت مع ستيوارد والأبيض ، بينما اختلف الآخرون. استعار “التطوريون الجدد” من أعمال تشارلز داروين. اقترح النهج العام أن “التطور تقدمية ويؤدي إلى أشكال جديدة وأفضل في الفترات اللاحقة”. يرى “العاملون الجدد” “التنظيم الاجتماعي وثقافة فئات معينة من السكان بمثابة تكيفات وظيفية تسمح للسكان باستغلال بيئاتهم بنجاح دون تجاوز قدراتهم الاستيعابية”. ويلاحظ أن “الأنثروبولوجيا الإيكولوجية العملية” جديدة. تسعى الدراسات التي تستند إلى هذا النهج إلى “التغلب على الانقسام في المرحلة الثانية من الأنثروبولوجيا الإيكولوجية بين المقاييس الزمنية القصيرة جدًا والطويلة للغاية”. النهج بشكل أكثر تحديدا ، يفحص ”

كان روي رابابورت أحد كبار الممارسين في هذا المجال الفرعي للأنثروبولوجيا. قدم العديد من الأعمال البارزة حول العلاقة بين الثقافة والبيئة الطبيعية التي تنمو فيها ، خاصة فيما يتعلق بدور الطقوس في العلاقة العملية بين الاثنين. لقد أجرى معظم أعماله الميدانية ، إن لم يكن كلها ، ضمن مجموعة تعرف باسم “المارنج” ، التي تعيش في منطقة في مرتفعات بابوا غينيا الجديدة.

يبرز عمل باتريشيا تاونسند الفرق بين الأنثروبولوجيا البيئية والأنثروبولوجيا البيئية. في رأيها ، يستخدم بعض علماء الأنثروبولوجيا كلا المصطلحين بطريقة قابلة للتبديل. وهي تشير إلى أن “الأنثروبولوجيا الإيكولوجية ستشير إلى نوع معين من البحوث في الأنثروبولوجيا البيئية – الدراسات الميدانية التي تصف نظامًا إيكولوجيًا واحدًا بما في ذلك مجموعة بشرية”. الدراسات التي أجريت في هذا المجال الفرعي “تتعامل في كثير من الأحيان مع عدد صغير من السكان لا يتجاوز بضع مئات من الأشخاص مثل قرية أو حي”.

الثقافة الإيكولوجية للشعوب الأصلية على
الرغم من أن الشعوب الأصلية في المناطق المختلفة تختلف اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض في الثقافة والتاريخ والظروف الاجتماعية والاقتصادية لوجودها ، إلا أنها تشترك أيضًا في الكثير. واحدة من هذه الميزات المشتركة هي التعايش المتناغم بين الشعوب الأصلية والبيئة الطبيعية في أماكن الإقامة ، ووجود هذه الشعوب مجموعة غنية من المعايير الأخلاقية والأخلاقية المتعلقة بالعلاقة بين الإنسان والطبيعة ، أي وجود ثقافة بيئية طبيعية عالية.

آثار العولمة على الانضباط
تهتم الدراسات التي تتم في إطار التخصص بعلم الأعراق للسكان الأصليين. نظرًا للعوامل المختلفة المرتبطة بالعولمة ، تواجه الأعراق العرقية الأصلية تحديات متزايدة مثل “الهجرة والإعلام والتجارة التي تنشر الأفراد والمؤسسات والمعلومات والتكنولوجيا”. “في مواجهة الحوافز الوطنية والدولية للاستغلال والتدهور ، فإن النظم الإثنية التي حافظت ذات مرة على البيئات المحلية والإقليمية أصبحت غير فعالة أو غير ذات صلة”. كما توجد تهديدات “قطع الأشجار التجارية ، والتلوث الصناعي ، وفرض نظم الإدارة الخارجية” على نظمها الإيكولوجية المحلية. هذه التهديدات لطرق الحياة الأصلية هي أمر مألوف في مجال الأنثروبولوجيا. يقول كونراد فيليب كوتاك ، “اليوم” أحد الطرق لإيجاد مثل هذه الحلول هو التفكير في جوانب الطبيعة البشرية التي تؤدي إلى تدهور البيئة. يمكن أن تشمل هذه السمات للطبيعة البشرية الرغبة في الابتكارات التكنولوجية ، والطموح للحصول على مكانة اجتماعية أعلى ، والميل المشغول أو المتحيز إلى العدالة الاجتماعية. هناك طريقة أخرى للتعامل مع قضية المناخ المعاصرة وهي تطبيق قاعدة المعارف البيئية التقليدية. يمكن أن توفر المعرفة الإيكولوجية طويلة الأجل لمجموعة من السكان الأصليين نظرة ثاقبة في استراتيجيات التكيف ، والرصد المجتمعي ، والديناميات بين الأنواع ذات الأهمية الثقافية والبشر. أحد الطرق لإيجاد مثل هذه الحلول هو التفكير في جوانب الطبيعة البشرية التي تؤدي إلى تدهور البيئة. يمكن أن تشمل هذه السمات للطبيعة البشرية الرغبة في الابتكارات التكنولوجية ، والطموح للحصول على مكانة اجتماعية أعلى ، والميل المشغول أو المتحيز إلى العدالة الاجتماعية. هناك طريقة أخرى للتعامل مع قضية المناخ المعاصرة وهي تطبيق قاعدة المعارف البيئية التقليدية. يمكن أن توفر المعرفة الإيكولوجية طويلة الأجل لمجموعة من السكان الأصليين نظرة ثاقبة في استراتيجيات التكيف ، والرصد المجتمعي ، والديناميات بين الأنواع ذات الأهمية الثقافية والبشر. التطلع إلى مكانة اجتماعية أعلى ، وميل أو متحيز إلى العدالة الاجتماعية. هناك طريقة أخرى للتعامل مع قضية المناخ المعاصرة وهي تطبيق قاعدة المعارف البيئية التقليدية. يمكن أن توفر المعرفة الإيكولوجية طويلة الأجل لمجموعة من السكان الأصليين نظرة ثاقبة في استراتيجيات التكيف ، والرصد المجتمعي ، والديناميات بين الأنواع ذات الأهمية الثقافية والبشر. التطلع إلى مكانة اجتماعية أعلى ، وميل أو متحيز إلى العدالة الاجتماعية. هناك طريقة أخرى للتعامل مع قضية المناخ المعاصرة وهي تطبيق قاعدة المعارف البيئية التقليدية. يمكن أن توفر المعرفة الإيكولوجية طويلة الأجل لمجموعة من السكان الأصليين نظرة ثاقبة في استراتيجيات التكيف ، والرصد المجتمعي ، والديناميات بين الأنواع ذات الأهمية الثقافية والبشر.

الأنثروبولوجيا البيئية الموضوع
1. مجموعات من الصيادين وجامعي – المناطق التي تفتقر إلى الموارد. في هذه الثقافات ، تعمل الهجرة الموسمية لحيوانات الصيد بشكل جيد ، حتى تتمكن من التكيف بشكل جيد. وهي تعمل هنا الأب والأب. (إفريقيا: الأقزام ، بلا ؛ آسيا – الهند الخلفية ، بورنيو ، الفلبين ؛ أستراليا – السكان الأصليون ، تسمانيا ، الماوري ؛ أمريكا الشمالية – شوشوني ، كواكيوتل)

2. المجتمعات الزراعية – المتعلقة بالثورة العصر الحجري الحديث (حوالي 10 آلاف قبل الميلاد) ، والحرف وعدم المساواة الاجتماعية تنشأ

البستنة – الدرنات والحركات (لا تخصيب الحقل) ، وتدجين الدواجن والخنازير ، والعمل في هذا المجال يتم توفيره من قبل النساء ، وبالتالي تشغيل الخطية ، وعادة ما ينقسم المجتمع إلى عشائر.
الزراعة المكثفة (الزراعة) – أنظمة الري ، الحرث ، حيوانات اللعبة ، المدرجات ، المحاريث. التحضر في وقت لاحق وظهور الدول.
الرعي – نظام للشفاه = التحرك في جميع أنحاء القرية والمغادرة خلال فترة الشتاء والزراعة الخفيفة ، أو نظام من البدو الرحل – الصيد ، وجمع ، والتجارة. تعتمد الأغنام والماشية والخيول ورعي الجمال والياك والرنة على الزراعة ، وتعيش معهم في تكافل.

الوضع الحالي
في نهاية القرن العشرين ، زاد الاهتمام بثقافة التفاعل بين الإنسان والطبيعة بشكل كبير ؛ وكان سبب هذا الاهتمام في المقام الأول هو إعادة التفكير الاجتماعي في النهج تجاه الثقافة على هذا النحو والإنجازات الماضية للبشرية على وجه الخصوص. إن الإمكانات الداخلية لهذه الإنجازات من حيث إعادة تنشيطها المحتملة في شكل الحفاظ على التقاليد أو استعادتها قد تم تقديرها بشكل كبير ، واعتُبرت هذه الإنجازات نفسها شيئًا ذا قيمة كبيرة: كنتيجة ملموسة لتحقيق الإنسان لذاته ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، كمستمر في العمل كعامل للتنمية الإبداعية للبشرية.

الثقافة والتشريعات البيئية
في عام 2000 ، تم تقديم مشروع قانون اتحادي “حول الثقافة البيئية” في مجلس الدوما في الاتحاد الروسي ، والذي حدد مبادئ العلاقة بين سلطات الدولة والسلطات المحلية والأشخاص الاعتباريين والفيزيائيين على حد سواء في مجال إعمال الحق الدستوري للشخص والمواطن في بيئة مواتية ، وفي مجال مراعاة الالتزام الدستوري لكل فرد بالحفاظ على الطبيعة والبيئة. تناول مشروع القانون قضايا الإدارة العامة في مجال الثقافة البيئية ، بما في ذلك قضايا تنظيم الدولة في هذا المجال.

في عام 2002 ، تم تطبيق القانون الاتحادي لحماية البيئة. ينص الفصل الثالث عشر من هذا القانون على المبادئ التالية لتشكيل الثقافة البيئية:

التعليم البيئي ؛
تدريب رؤساء المنظمات والمتخصصين في مجال حماية البيئة والسلامة البيئية ؛
التربية البيئية.

الانتقادات
منذ البداية انتقد العديد من العلماء الانضباط ، قائلين إنه بطبيعته يركز بشكل كبير على التوازن الثابت الذي تجاهل التغيير ، وأنه استخدم التفكير الدائري ، وأنه بالغ في تبسيط الأنظمة. أن الأنثروبولوجيا الإيكولوجية ، في شكلها الأصلي ، تعتمد على النسبية الثقافية كقاعدة. ومع ذلك ، في عالم اليوم ، هناك القليل من الثقافات المعزولة بما يكفي للعيش في حالة النسبية الثقافية الحقيقية. بدلاً من ذلك ، تتأثر الثقافات وتتغير من خلال وسائل الإعلام والحكومات والمنظمات غير الحكومية والشركات ، إلخ. ورداً على ذلك ، شهد النظام تحولا نحو الأنثروبولوجيا الإيكولوجية التطبيقية ، والبيئة السياسية والأنثروبولوجيا البيئية.