يمتد فن السجادة الأرمنية على مدى عدة قرون وهو جزء من فن السجاد في القوقاز. مثل غيرها من الفنون الزخرفية ، فإن نسج السجاد يخلق روابط قوية بين الثقافات المختلفة في كل من الزمان والمكان. من خلال الارتباط داخل نفس العمل من عناصر قديمة وأنماط أكثر حداثة ، ورموز قديمة قوية من ليلة من الزمن وطرق التعبير اليوم ، فن النسيج ، تنتقل من جيل إلى جيل لقرون ، يشهد على الشعور بالتقاليد ، على الرغم من أن المعنى العميق للزينة يحتفظ فقط بالقيمة الزخرفية. في هذا ، مثل السيراميك ، الصائغ أو costumethe فن النسيج البساط يعكس اختلاط الثقافات وتأثيرها العميق على نمط الحياة والتجارة وجميع جوانب الحياة اليومية.

عندما نتحدث عن القوقاز ، وهو مكان خليط عرقي وديني ، من التناقضات بين طرق الحياة المختلفة والاضطرابات التاريخية ، يجب ملاحظة أنه لا الخصوصيات التقنية ، ولا مكان المنشأ ، ولا حتى الشخصيات المستخدمة للنقوش تكفي للتأكد من أن كائنًا فنيًا ، وعلى وجه الخصوص سجادة ، ينسب إلى ثقافة معينة. كل هذه العناصر وحدها يمكنها استخلاص النتائج.

يشمل “السجاد القوقازي” الأعمال التي تم إنشاؤها في الغالب في القرن التاسع عشر وفي السنوات الأولى من القرن التاسع عشر في الأراضي المحددة لأرمينيا وجورجيا ، من أذربيجان ، بين مجموعة القوقاز والحدود الإيرانية والتركية. كما ترتبط سجادات داغستان بمجموعة القوقاز. تتميز هذه السجاجيد بتنوعها الكبير وثرائها وزخارفها وتناغمها اللطيف في اللعب في الألوان ، وفوق كل شيء ، من خلال تفرد كل نسخة ، حتى بداية القرن العشرين. القرن ، عندما بدأ ظهور الرسوم الكاريكاتورية لاستنساخ الرسومات.

تطوير السجاد والسجاد الأرمني

سجادة السجاد الأرمنية أنه في الفترة الأولى تزامنت مع نسج القماش بواسطة تقنية التنفيذ ، اجتازت مسار التطور الطويل ، بدءا من الأقمشة البسيطة ، التي كانت منسوجة في إطارات تجديل من مختلف الأشكال إلى سجادات معقودة كومة أصبحت قطعًا فاخرة وأنيقة من الفنون.

يعد نسج السجاد من المهن التقليدية الرئيسية لغالبية النساء الأرمن ، بما في ذلك العديد من العائلات الأرمينية. كان النساجون البارزون كاراباخ السجاد هناك الرجال أيضا. أقدم سجادة أرمنية موجودة من المنطقة ، يشار إليها باسم أرتسخ خلال حقبة القرون الوسطى ، هي من قرية Banants (بالقرب من Gandzak) وتعود إلى أوائل القرن الثالث عشر. كانت المرة الأولى التي استخدمت فيها الكلمة الأرمينية للسجاد ، غورغ ، في المصادر التاريخية في نقش أرميني من 1242-1243 على جدار كنيسة كابتافان في أرتساخ.

لاحظ مؤرخ الفن هيرفارد هاكوبيان أن “السجاد أرتساخ تحتل مكانة خاصة في تاريخ صناعة السجاد الأرمنية.” المواضيع المشتركة والأنماط الموجودة على السجاد الأرمني هي تصوير التنين والنسور. كانت متنوّعة في أسلوبها وغنيها بالألوان وزخارفها الزخرفية ، وقد تم فصلها حسب الفئات اعتمادًا على نوع الحيوانات التي تم تصويرها عليها ، مثل artvagorgs (النسور-السجاد) ، vishapagorgs (dragon-carpets) و otsagorgs (الثعبان) السجاد). تتألف السجادة المذكورة في نقوش كابتافان من ثلاثة أقواس ، “مغطاة بزخارف نباتية” ، وتحمل تشابهاً فنياً بالمخطوطات المضيئة المنتجة في أرتساخ.

كان فن صناعة السجاد مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بصنع الستائر كما يتضح في مقطع من Kirakos Gandzaketsi ، مؤرخ أرمني من القرن الثالث عشر من أرتساخ ، الذي أشاد بأرزو – خاتون ، زوجة الأمير الإقليمي فاختانغ خاكاتاتشي ، وبناتها. لخبرتهم ومهارتهم في النسيج.

كما اشتهر السجاد الأرمني بالأجانب الذين سافروا إلى أرتساخ ؛ وأشار الجغرافي العربي والمؤرخ المسعودي إلى أنه ، من بين أعمال فنية أخرى ، لم ير مثل هذا السجاد في أي مكان آخر من حياته.

ويرى العديد من المؤلفين أن أصل السجاد الشرقي والبسط لم يكن له أي علاقة مع القبائل البدوية ، وآسيا الوسطى. وهم يرون أن “السجاد الشرقي ليس من أصل بدوي ، ولا أصله موجود في آسيا الوسطى ، بل هو نتاج لحضارات شرقية قديمة في المرتفعات الأرمنية على مفترق طرق التجارة الأقدم بين الغرب والشمال والجنوب”.

وكان تطور السجاد ونسج السجاد في أرمينيا من أقسى ضرورات تمليها الظروف المناخية في المرتفعات الأرمنية الكاملة. ويعتمد نوع السجاد والسجاد وحجمه وسمكه أيضا على مناخ كل منطقة محددة داخل أراضي المرتفعات الأرمنية. تم بناء المساكن والمباني الأخرى في أرمينيا على وجه الحصر من الحجر أو تم قطعها في الصخور مع عدم وجود الأرضيات الخشبية داخل تقليديا. أثبتت هذه الحقيقة من خلال نتائج الحفريات التي أجريت في المدن الأرمينية في العصور الوسطى ، مثل Dvin ، Artashat ، العاني وغيرها. كان هناك المصدر الضروري للمواد الخام في أرمينيا ، بما في ذلك خيوط الصوف والألياف الأخرى ، وكذلك الأصباغ الطبيعية. وكانت المواد الخام الأكثر انتشارًا لإنتاج خيوط الغزل للسجاد والبسط هي صوف الأغنام ، وكذلك صوف الماعز والحرير والكتان والقطن وغيرها.

في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، عندما بدأ تطور نسج السجاد في الشرق الأدنى ، كانت أرمينيا “واحدة من أكثر المناطق إنتاجية” في هذا الصدد. كان مشروطًا بوجود “صوف ذو نوعية جيدة ، ومياه نقية وأصبغة ، وخاصة صبغة أرجوانية جميلة”.

كان من أهم الشروط لتطوير السجاد ونسج السجاد توافر المدن والبلدات ، حيث قد تتطور الفنون والحرف. كما كانت هذه المدن والبلدات بمثابة مراكز تجارية كبيرة تقع على طرق التجارة القديمة الرئيسية التي مرت بها المرتفعات الأرمنية ، بما في ذلك أحد فروع طريق الحرير الذي يمر عبر أرمينيا.

وكتب عبد الرشيد البكوزي أن “السجاد والزلالي المسمى” كالي “يتم تصديرهما من كاليكالا (كارين) التي كانت تقع على الطريق الاستراتيجي بين بلاد فارس وأوروبا ، وفقا لما ذكره الجغرافي العربي” ياقوت “في القرن الثالث عشر. الحموي ، أصل كلمة kali / khali / hali ، سجادة معقودة ، هي واحدة من مراكز السجاد الأرمنية المبكرة والمهمة ، Theodosiopolis ، Karin in Armenian ، Qaliqala بالعربية ، Erzerum الحديثة ، ويقول: “Q Qalqala على fabrique des tapis qu’on nomme qali du nom abrege de la ville “. يكتب الأكاديمي جوزيف أوربيلي مباشرة أن كلمة” karpet “هي من أصل أرمني

بين الواقع الملموس لسجادة Pazyryk والسيطرة المنغولية على الشرق الأدنى في القرن الثالث عشر لم يبق شيء على قيد الحياة ، ولا حتى شظايا. علمنا من السجاد الشرقي بالكامل من مصادر أدبية. من هذه الفئات هناك ثلاث فئات: الجغرافيون والمؤرخون العرب ، الذين يمثلون أهم الشهود في صناعة السجاد ، والتجار الإيطاليين والمسافرين ، والمؤرخين الأرمن. إن المصطلح الأكثر شيوعًا لهذه الأرضيات في الشرق الأدنى وأغطية الجدران في هذه المصادر هي السجاد أو السجاد الأرمني من أرمينيا. في وقت لاحق فقط ، عندما غزا العثمانيون هذه المناطق ، بما في ذلك جميع الأرمن في القرن السادس عشر ، بدأ استخدام مصطلح السجاد التركي ، ولكن تم استبداله أيضًا في القرن التاسع عشر بمصطلح البساط الفارسي أو السجاد وبدأت الوكلاء التجاريين لإنجلترا والولايات المتحدة وألمانيا بإعداد أنوال لنسج الكمية في إيران لتزويد الطلب المتزايد باستمرار على السجادة الشرقية في بلادهم.

المصادر العربية في العصور الوسطى – Baladhuri (مؤرخ في القرن التاسع الفارسي) ، وابن حوقال (كاتب عربي من القرن العاشر ، جغرافي ، ومؤرخ) ، ياقوت (الجغرافي العربي في القرن الثالث عشر) ، وابن خلدون (القرن الرابع عشر الموسوعة العربية من بين الأكثر شهرة – التحدث بانتظام عن السجاد الأرمني الرائع لقالي قلعة والعاصمة الأرمينية في القرون الوسطى دفين (“Dabil” في المصادر العربية) ، فضلا عن استخدامهم للصبغة الحمراء الأرمنية التي تعرف بالأرمينية على أنها أرز karmir (“الدودة الحمراء”) ، اللون الأساسي للعديد من السجاد الأرمني. يورد ماركو بولو تقرير سفره التالي أثناء مروره عبر Cilician Armenia: “يمكن قول ما يلي عن تركمانيا: ينقسم السكان التركمانيون إلى ثلاث مجموعات. إن التركمان هم من المسلمين الذين يتميزون بأسلوب حياة بسيط للغاية وخطاب فظيع للغاية. إنهم يعيشون في المناطق الجبلية ويربون الماشية ، ويحتلون خيولهم وبغالهم البارزة على نحو خاص ، بينما تعيش المجموعتان الأخريان الأرمن واليونانيون في المدن والحصون ، ويعيشون في المقام الأول من التجارة والحرفيين. فبالإضافة إلى السجاد ، الذي لا يضاهى وأكثر رشًا بالألوان من أي مكان آخر في العالم ، يتم إنتاج الحرير بجميع الألوان أيضًا هناك ، وهذا البلد ، الذي يمكن للمرء أن يخبره بسهولة أكثر بكثير يخضع لخان إمبراطورية تاتار الشرقية. ”

ووفقًا لما يقوله الجغرافي العربي ياقوت الحموي في القرن الثالث عشر ، فإن أصل كلمة kali / khali / hali ، وهي سجادة معقودة ، من أحد مراكز السجاد الأرمنية المبكرة والهامة ، Theodosiopolis ، و Karin in Armenian ، و Qaliqala بالعربية ، الحديثة Erzerum. قال “أ. Qaliqala على fabrique des tapis qu’on nomme qali du nom abrege de la ville”. يكتب الأكاديمي جوزيف أوربيلي مباشرة أن كلمة “karpet” هي من أصل أرمني.

تصنيف السجاد الخالي من الوبر – السجاد في التقنية

انطلاقاً من التقنية والزينة والألوان والعديد من الميزات الأخرى ، فضلاً عن مراعاة انتشار الأسماء المحلية ومجال الحياة ، يتم تصنيف السجاد الأرمني إلى سبع مجموعات: ميزار ، دزجييم ، سجادة على الوجهين ، سجادة شالل ، مستقيمة – سجاد مذهل وسجاد مغطى بغطاء مائل وسجادة مع كومة جزئية.

بسيطة على تقنية النسيج
Djedzhima
تم نسج الطريقة الأكثر بدائية وعتيقة Jedjima ، والتي كانت تسمى في Vaspurakan “tchimchi”. امتدت القاعدة على المسامير الموازية للأرض على شرفة المنزل أو تحت السماء المفتوحة. أساس Djejim متعدد الألوان ، امتدت بواسطة الشرائط. تحتوي أشرطة الألوان على خطوط ضيقة منفصلة في عدة خيوط سوداء وبيضاء. عرض Jedge هو 40-5 سم. خياطة الشرائط المنسوجة لبعضها البعض ، والحصول على العرض المطلوب من بطانية أو سجادة ؛ وضع Jedzhim شعر وحافة dzhejima جنبا إلى جنب مع ورأى مخيط مع شريط منسوج من 10 سم مع نمط مسنن motley. مصنوعة Jedjems من خيوط صوفية دقيقة وخيوط الحرير. باللون الأزرق الداكن والبني الداكن ، تمر البطة الملتوية بإحكام بين خيوط السداة متعددة الألوان والمسامير الكثيفة وغير مرئية في القماش. Djedzhima هي مخططة على نحو سلس ومخططة مخطط. إن الأنماط التي ترتفع في الارتفاعات فوق الخلفية ، أو مع الفوتون تكون سطحًا متساوًا. من بين أنماط Djedjima العديد من الأشكال الهندسية ، المتعرجة ، الماسية ، على شكل أسقلوب ، نجوم ، صلبان. في Djedjim ، والنباتات ، وأنماط الطيور والحيوان منمنمة و geometrized. في Matenadaran – معهد المخطوطات القديمة. عادة ما توجد الماشتوت ، تحت ارتباطات المخطوطات التي تعود إلى العصور الوسطى ، على أغطية من الأقمشة ، مثل Jedjima light ، ولون لطيف.

ميزير
من بين جميع أنسجة السجادة ، فإن أبسطها هو الميزار. تشكل الخيوط الملونة لقاعدة المسار ، المتشابكة مع لون مختلف بواسطة خيوط اللحمة ، أنماطًا بحيث تصبح كل من خيوط السداة و خيوط اللحمة مرئية في النسيج. ل mezar عادة ما تأخذ موضوع لون الصوف الطبيعي – الأبيض والرمادي والذهبي البني. في mezars الذكية المصممة لمهر الفتاة ، فإنها تحيي أنماط مع خيوط حمراء وزرقاء وخضراء. تتكون الأنماط من مربعات ومستطيلات وشرائط وخطوط ، بحيث يتم الحصول على اللعبة الأصلية من الألوان والأنماط. وينتهي المسعار على كلا الجانبين بضفائر طويلة وضفائر منسوجة بها عقدة على الرأس. يتم تشكيل المسرطنة بشكل متساوٍ على حد سواء من الأمام ومن الداخل.

سجادة على الوجهين
النوع الثالث والرئيسي للسجاد هو السجاد ذو الوجهين ، حيث يتم تغطية خيوط السداة أحادية اللون بخيوط اللحمة. عادة ما تكون خلفية مثل هذه السجاد باللون الأحمر الداكن أو الأزرق الداكن ، والتي توجد عليها رصائع كبيرة. هذه الرصائع في المناطق الجبلية لها أسماء تتطابق مع أسماء الزخارف ، التي تم طلاءها بقوالب خشبية على خبز الأعياد: Krkeni ، Gata ، و Bacharch. عادةً ما تكون الرصائع على السجاد الثنائي على شكل ماسة مع خطاطيف على الحواف ، وفي كثير من الأحيان – سداسي الشكل في شكل خلايا قرص العسل ، داخل نمط السداسي مكونة من مثلثات أو معينات ، ولها أيضا خطافات على طول الحواف. في زوايا متقابلة من الماس ، عادة ما توجد أزواج من السنانير ، والتي تسمى “أبواق الضأن”. بين الأبواق وداخل الماس عادة ما يوجد تقاطع. في مثل هذه السجاد ، أنماط كبيرة. سطح السجاد ذو الوجهين مغطى بتكوين متنوع ، له بعض التشابه مع تكوين “الخزر” الأرمنية (الصلبان الحجرية أو كما يطلق عليها “الحجارة المتصالبة”). السجادة ذات الوجهين بمعنى تقنية النسيج خفيفة للغاية ويمكن الوصول إليها وهي أكثر أنواع السجاد شيوعًا. يتم تسهيل العمل عليه من خلال حقيقة أنه يمكنك أولا نسج النمط الرئيسي – الميداليات ، ثم نسج الخلفية. على جانبي الرصائع الكبيرة ، يتم ترتيب نماذج صغيرة: النجوم الثمانية ، الأنماط المتقاطعة ، المثلثات ، الأشكال المجردة للحيوانات ، الطيور والناس. في البداية يمكنك نسج النمط الرئيسي – الميداليات ، ثم نسج الخلفية. على جانبي الرصائع الكبيرة ، يتم ترتيب نماذج صغيرة: النجوم الثمانية ، الأنماط المتقاطعة ، المثلثات ، الأشكال المجردة للحيوانات ، الطيور والناس. في البداية يمكنك نسج النمط الرئيسي – الميداليات ، ثم نسج الخلفية. على جانبي الرصائع الكبيرة ، يتم ترتيب نماذج صغيرة: النجوم الثمانية ، الأنماط المتقاطعة ، المثلثات ، الأشكال المجردة للحيوانات ، الطيور والناس.

في السجاد الثنائي ، تمر الخيوط الملونة التي تشكل كل نمط بين خيوط السداة من اليمين إلى اليسار والعودة من اليسار إلى اليمين حتى يتم ملء النمط بأكمله. بين النمط والخلفية ، وكذلك بين الأنماط المتجاورة ، هناك فجوات خطية – فجوات. وفقا لسيريك دافتيان ، وهو خبير معروف في السجاد الأرمني ، توجد “زخارف وأنماط مماثلة للسجاد والسجاد في اللوحات الجدارية الأورورانكية الموجودة في مناطق مختلفة من الأراضي الأرمنية. مماثلة وتلوين: ألوان حمراء وزرقاء ، وشفافة بعض الشيء ، أبيض قليل ورفيق أسود ، يتم الحفاظ على هذا اللون باستمرار ، فقط بعض الألوان يضاف في بعض الأحيان ”

تم الحفاظ على الأغنياء والأنماط الأكثر تنوعا والحلي ، والكثير منها قديم ، على السجاد الثنائي. في الحياة اليومية ، هذه السجاد لها غرض مختلف ، ترتبط به أسماءها. يستخدم النسيج السجاد لصنع حقائب الطرق (hurjins) ، والفراش (المافراس) ، وأكياس منقوشة للملح والحبوب والستائر. انتشرت السجاد على الأرض ، وغطوا العثماني وتزين الجدران. “في جميع الحالات ، كان السجاد ، الذي يعتبر منتجا شائعا في جميع أنحاء العالم وتقليديا في حياة الناس ، يعلق شخصية وطنية بحتة إلى داخل مسكنه”

معقدة في تقنية النسيج
تتميز مجموعات السجاد المتبقية بتقنيات النسيج الأكثر تعقيدًا.

Shulal
ينتشر شولال فقط على الوجه ، حيث أن نهايات خيوط العمل تترك للخرير. في القوقاز ، يسمى هذا النوع من السجاد سومكا إيزيلي من اسم مدينة شيماخا الحديثة. في السجادة من النوع ، تم تبديل كل من الخيط الأساسي وخيط اللحمة ، كما هو الحال في السجادة ثنائية الأقدام ، ولكن بالنسبة لنسج النسيج يتم أخذ الخيوط الناعمة ، كما هو الحال في غفوة السجادة. النسيج shulala يشبه التطريز إلى الأمام مع إبرة ، مجموعة. وكما كتب س. دافتيان ، “لا يوجد تطريز على السجادة ، ناهيك عن حقيقة أن التطريز سيتطلب عملاً ضخماً وطويلًا لتغطية السطح الكبير للسجادة. في الواقع ، كانت في السجادة يتم نسج شولكال باك ونماذج في وقت واحد ، ويتم نسج الأنماط بمساعدة العصي ، التي يتم كتابة خيوط السداة عليها ، ثم تتداخل مع موضوع اللون ، وفي الصف التالي يتم رسم عدد جديد من الخيوط على العصا ، وفقًا بالنسبة للشولالا فهي تحتاج إلى عدد دقيق من الخيوط والاهتمام الشديد أثناء العمل ، فالأنماط القصيرة أصغر ، والماس من الخارج له إضافات على شكل قرون أو مناقير ؛ نظرًا للخيوط الناعمة ، يتم عرض الأنماط بشكل بارز فوق في بعض الأحيان ، تحتل هذه الأنماط مساحة كبيرة ، بحيث تكون الخلفية أيضًا نمطًا لونيًا داكنًا ، تجمع بين رصائع الإغاثة الملونة في تركيبة واحدة ملحومة بإحكام. د مثلثات ، شجرة الحياة ، الصلبان ، الخنافس “.

ونظرا لكثافة نسيج السجاد مثل الشولال ، فهو مصنوع من هردجين ، والفراش ، والأكياس المنقوشة للملح والحبوب ، والملعقات ، وما إلى ذلك.

السجاد في التفاف
مع تشابه أسلوب نسج السجاد في الالتفاف ، يختلف عدد rpznaks المميز عن بعضها البعض. فيها ، يتم إجراء مؤشر الترابط العمل حول واحد أو اثنين من مؤشرات ترابط الالتفاف في كل صف. تشتمل الخيوط المزخرفة ، كما كانت ، على خيط السداة مع حلقة خاصة بها: الخيط متعدد الألوان للنمط ، والخيط المظلم للخلفية يتقلبان حول خيوط السداة ، بحيث يكون السطح الكثيفة للسجادة في كل مكان ارتفاع متساو. في السجادة ، يتحرك الخيط المزخرف إلى الأمام بشكل مستقيم وبغرز ، وتبدو الخيوط وكأنها مكدسة على سطح الشوللا ، بينما يتحرك الخيط ببطء ، يلتف حول كل أو زوج من خيوط السداة. مع هذه الطريقة من النسيج ، كل غرزة تقع مستوية أو مائلة.

عندما تكون على التوالي ، تقع الدرزتان على التوالي وفي صفين ، يرقدان فوق بعضهما البعض ، تشكل مربعات صغيرة. عندما تكون الغرز المائلة ملتفة بشكل غير مباشر ، عند الانتقال من اليمين إلى اليسار يكون لها اتجاه واحد ، بينما يكون الانتقال من اليسار إلى اليمين هو عكس ذلك. إذا كنت ترغب في الحفاظ على اتجاه واحد من الغرز على كامل سطح السجاد نسج دائما في اتجاه واحد. مع الخيط المستقيم على الجانب الخطأ ، توضع الغرز بشكل غير مباشر ، مع المائل المستقيم.

قماش السجاد في اللف هو كثيف جدا ، والعمل على ذلك هو مضيعة للوقت ، لأنه بعد كل صف من التفاف يمر خيط إضافي من بطة مسمر من قبل الخافق ، ولكن في النسيج خيط بطة إضافية غير مرئية ، كما هو الحال مع كومة السجاد. ويستخدم نفس العدد من ألياف الصوف في صناعة السجاد ، مثل سجادة من نفس الحجم.

مصنوعة السجاد ، الفراش ، hurjins ، والبطانيات الحصان والمفارش من خلال طريق القماش في التفاف. منذ الربع الأول من القرن العشرين ، بدأت هذه الطريقة تُنسى. يتم تغليف عينات السجاد المحفوظة باللون الأحمر الغامق أو القرمزي الغامق مع اللون الأزرق الداكن والأخضر الداكن والذهبي والبيج البني.

مجموعة خاصة من السجاد في التفاف المائل هو “odzakarpety” – “سجاد ثعبان” (في السجادة الأرمنية نعرف القرون الوسطى “vishapagorgi” – “التنين السجاد مع كومة”).

السجاد مع كومة جزئية
ويعرف السجاد مع كومة جزئية في نسج السجاد الأرمني ، عندما نسج نمط كومة في بعض الأجزاء على سطح مستو من السجاد على الوجهين ، في حين يتم قطع خيوط الكومة ، كما هو الحال في نسج السجاد الوبري ، أو يتم وزنهم ، كما هو الحال في نسج الملابس تيري. تظهر الأنماط على خلفية ناعمة كنمط السجاد المحمر متعدد الألوان.

استناداً إلى تحليل تقنية نسج السجاد الأرمني ، اقترح س. دافتيان أن dzhejms و mesars هي انتقال من الأنسجة إلى السجاد ، والسجاد مع غفوة جزئية – الانتقال من السجاد الخالي من النسالة إلى سجاد الوبر.

تصنيف السجاد الأرمني حسب التصميم
وفقا لغرضهم ، تنقسم السجاد الأرمينية إلى السجاد الذي كان معلقة على الجدران ، وانتشرت إلى الأرض ، وتستخدم كحجاب في المعابد ، في المداخل ، فضلا عن الحقائب والسروج ، وعناصر من الزي الوطني ولأغراض أخرى.

من العصور القديمة كان يعتقد ، معلقة على الجدار في المنزل سجادة مع علامات المقدسة ، دافع عن الأسرة ، ومنح النجاح والازدهار. بالطبع ، لم ينتشر هذا السجاد إلى الأرض أو إلى الطاولة. السجاد الأرضي ومفرش السجاد ، على الرغم من أنها قد يكون لها بعض العلامات الدفاعية والمحظوظة ، ولكن ليس لديها رموز الله ، الأجداد ، النور ، إلخ ، لأن هذه الرموز للسير أو الأكل منها ستكون تدنيسًا. من المهم أن نلاحظ أن السجاد لم يعلق على أي جدار ، ولكن على “الرئيسي” ، الذي في أوقات قديمة علقت أيضا الأسلحة ، وبعد ذلك – صور وصور الأجداد.

استخدم السجاد على نطاق واسع كزخرفة للكنائس الأرمينية ، كما تم استخدامها خلال خدمات العبادة لتزيين المذابح. يستشهد ليونارد هلفجوت بشهادة روبرت مردوخ سميث ، الذي قام عام 1873 – 1883 بتكليف من متحف لندن للفنون وألبرت ، بجمع الأعمال الفنية في إيران لتجديد مجموعة المتحف. كتب آر إم سميث ذلك بطريقة ما أثناء مسح الكاثدرائية الأرمنية للقديس المخلص في نيو جلفا (في محيط أصفهان الحديث) تحت السجاد الحديث رأى السجاد القديم ، العمر ، وفقا للرهبان ، كان مساويا للعمر للكنيسة ، بني في 1603 – 1605 سنوات. تحقيق قيمة عالية من هذه السجاد ، حاول روبرت سميث عدة مرات لبدء محادثة حول اكتسابهم ، لكنه لم ينجح. لا يريد أن يسيء إلى المشاعر الدينية لمسؤولي الكنيسة ، توقف روبرت سميث عن هذه المحاولات ، حيث كان ينظر إلى هذه السجاد على أنها أشياء مقدسة.

التصنيف على أساس وجود أو عدم وجود النقوش
هناك مجموعة كبيرة من السجاد الأرمني ، مع نقوش من المنسوجات باللغة الأرمينية ، والتي تميز السجاد الأرمني عن السجاد المنسوج من صانعي السجاد المسلمين. من المفترض أن هذا النوع من السجاد ظهر في القرن السابع عشر ، وأقدم السجاد المتبقي مع النقش عبارة عن سجادة تسمى “Goar”. إن التأريخ للسجاد ووضع النقوش هو أمر شاذ وفقاً للتقاليد الإسلامية ، لكن تحديد الأرميني في عالم شاسع كان مسألة ذات أولوية. نسجت النقوش مباشرة في الجزء المركزي أو على طول حواف السجاد. من بين النقوش على السجاد: إشارة إلى التاريخ (غالباً ما تشير إلى الحروف الأرمنية وفقاً للتقويم الأرمني) ، أسماء السجادة المنسوجة ، المانح أو الشخص الذي أعطيت له السجادة. أيضا ، مع مساعدة من النقوش ، تم استدامة ذكرى شخص أو حدث عائلي مهم ، والسجاد الذي كان في كثير من الأحيان كتابات الصلاة المتكررة. إن وجود النقوش الأرمينية على السجاد يسهل عملية التعرف عليها. لفترة طويلة كان يعتقد أنه لا يوجد سجاد أرمني بدون هذه النقوش.

نقوش أرمنية موجودة على جلد أناتولي تقليدي ، على سجاد وكليم على الرغم من وجود نقوش أرمنية تم تحديدها باسم شيروان وكوبا وسيواس وأريك وبختياري والكردية وشاكر محل ليليان وحتى جزء من القرن السادس عشر للسجاد ، دعا Ladik. ومع ذلك ، وفقا لتوم كوبر ، كان إنتاج معظم أنواع السجاد من هذا النوع من قبل الأرمن.

كونهم مسيحيين ، قام الأرمن في بعض الأحيان بتضمين نمط السجادة رمزًا دينيًا ، على سبيل المثال الذراع الأرمني. Տ (T) ، وهو ما يعني الذراع. Ter – تير ، أي الرب ، صور لأحجام مختلفة من الصلبان ، وكذلك عبارات قصيرة من الإنجيل.

على بعض السجادات الأرمنية ذات النقوش التي تم نسجها كهدية ، كانت هناك “تبرعات” أصلية تشير إلى أن مثل هذه السجادة هدية قدمت إلى صديق ، أو كانت السجادة منسوجة بمناسبة عرس أو ولادة أو في ذكرى المتوفى.

وفقا لأستاذ الدراسات الأرمنية من المعهد الوطني للغات والحضارات الشرقية (INALCO – Institut national langues et civilizations orientales) ، باريس ، فرنسا ، تيغران Kuimdzhyan ، يتم تضمين إدراج النقوش النسيجية في المجال أو تأطير السجاد من خلال التقاليد الأرمنية الموجودة في جميع أنواع الفنون التطبيقية الأرمنية تقريبًا. يمكن رؤية المحتويات المختلفة للنقش (التفاني أو الكولوفون) في المنمنمات في المخطوطات الأرمنية المبكرة في العصور الوسطى ، على مرتبات المخطوطات ، على المنتجات المصنوعة من الخشب أو المعدن ، على السيراميك أو المنسوجات. تم التقيد الصارم بهذا التقليد من قبل الأرمن ، على عكس شعوب الشرق الأخرى.

في الوقت نفسه ، هناك عدد غير قليل من السجاد الأرمني بدون نقوش ، حيث كان يتم ربط السجاد للبيع.

التصنيف يعتمد على الزخرفة والتكوين الزخرفي

أنماط ورموز السجاد الأرمني
تتشابك الزينة ونمطية السجاد الأرمني ارتباطًا وثيقًا بالعقيدة الأرمنية السابقة للمسيحية ، وربما تعود جذورها إلى أقدم المعتقدات ، عندما بدأ الناس أولاً في تصوير رموز الله ، والحماية ، والحظ ، والمجد ، والتضحية ، والأجداد ، وما إلى ذلك. على ملابسهم من جلود الحيوانات البرية. مع اختراع الحياكة ، ذهب كل ذلك بسلاسة إلى النسيج. ورسمت الرموز المقدسة (الإلهية والشمسية والنجومية وغيرها) بقدر ما كانت على الملابس ، وعلى السجاد ، ولكن كانت لا تزال تتميز بالسجاد بالقداسة الخاصة. أساس معظم الزخارف للحلية الأرمينية هي الأسباب المادية الملموسة الأصلية – القوى الطبيعية والاجتماعية. في المراحل الأولى من التطوير ، كان للفن التطبيقي الأرمني معنى معين وأهمية عملية ، ولكن مع مرور الوقت ، وفي عملية المعالجة التدريجية ، انتقلت الزخارف بعيداً عن أساسها المادي – الشكل الأصلي ، لتصبح الأساس لمجموعة متنوعة جديدة من الزينة. الحلي. تعود أصول وتشكيل الزخارف الرئيسية للفن الزخرفي الأرمني في فترة الوثنية. في المرحلة الأولية ، أنماط هندسية ونباتية وحيوانية وغيرها من الرموز والرموز (الأجرام السماوية والبنى المعمارية ، وما إلى ذلك) ، سمة مميزة لثقافة الزينة والشعوب الأخرى ، وخاصة بالنسبة للسكان الأصليين في الشرق القديم سادت فيه.

الرموز الأكثر شيوعاً التي تم تصويرها على السجاد الأرمني هي رموز الله ، والتي غالباً ما يتم تحديد الإيمان الأرمني القديم بالضوء ، ثم مع الشمس والنجوم. هذه الرموز هي علامات الصليب والصليب (بما في ذلك الصليب المعقوف والنجوم متعددة الاتجاهات). رمز آخر مشترك هو vishap – dragon. لا تعتبر Vishap دائما رمزا لقوى الشر والشر. في الإيمان الأرمني قبل المسيحية ، لم يكن هناك مفهوم للشر المطلق على الإطلاق. تجسد Vishap فقط العناصر ، والتي يمكن أن تكون شريرة ، ولكن يمكن أن تتحول إلى أن تكون جيدة. هناك نوع فرعي منفصل من السجاد الأرمني – vishapagorg ، أي “سجاد التنين” ، والسجاد الذي يصور التنانين. بالطبع ، تم تمثيل التنين رمزيا – في شكل الدودة الفريدة. كان الهدف الرئيسي من العبادة هو حماية البيت وصد القوى الخبيثة. مقارنة بين السجاد الأرمني في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، سمحت الطباعة الأرمينية والمنحوتات الحجرية وغيرها من الفنون الزخرفية والتطبيقية مع “سجاد التنين” في القرنين الخامس عشر والسادس عشر للعلماء بتأسيس مكان صنعهم كأرمينيا.

كتب الأثينوغرافي الأرمني السوفياتي VS Temurdzhyan في كتابه “نسج السجاد في أرمينيا” ، والذي لا يزال حتى يومنا هذا واحدة من أفضل الدراسات لنسج السجاد الأرمني ، يقول:

«الدوافع التي تعكس الأفكار الأولية: النسور ، كرمز للشمس ، تنين يرتبط بعبادة الماء ، رغم أنه ما زال في طبيعة الزخارف ، لا يزال موجودًا ، في السجاد الأرمني ، في النمط التقليدي للفن القومي الأرمني. ”
مع تبني المسيحية في أرمينيا عام 301 ، تحول الفن الزخرفي والتطبيقي فوراً إلى استخدام الأنماط والرموز والزخارف القديمة. تم تزيين الهياكل الدينية والأوعية المقدسة والسجاد والستائر وزيارات الأديرة والموظفين والأشياء الأخرى ، وكذلك المخطوطات ، ولا سيما الإنجيل والكتاب المقدس والمستشار والتريبنيك وغيرهم ، بنماذج الزينة القديمة ، وأشكالها الجديدة المعاد تدويرها. والمنمنمات. وفقًا لما ذكره كونوكرن جيم ألين ، “حان الوقت لتوسيع تعريف السجاد الأرمني ليشمل المنتجات التي لها روابط رمزية أو تقنية أو جغرافية مع أرمينيا أو اللاجئين والأرمن المهاجرين. أرى ارتباطًا رمزيًا بين بعض السجاد القوقازي الذي يحتوي على صلبان مسيحية صغيرة ببراعة أنا متأكد من أنه في بعض مناطق إنتاج السجاد ، على سبيل المثال في كاراباخ ، كثيرا ما يعرّف صناع السجاد الأرمنيون انتمائهم إلى العقيدة المسيحية والأصل الأرمني بأزواج مسيحية صغيرة. وشملت تصميم النجوم والحيوانات والشخصيات البشرية “. واحدة من السمات المميزة للسجاد الأرمني هي صورة الأشخاص من مختلف الأحجام (كامل الطول ، والوجه ، الشخصي) عليها. إذا تم تصوير شخصيات على سجادة من جنوب القوقاز ، فمن المرجح أن هذه السجادة كانت محبوكة من قبل حائك أرمني أكثر من قروي مسلم محافظ.

يقترح جيم ألين أنه يجب علينا تحديد نوع جديد من السجاد الأرمني ، حيث يتم تضمين صلبان أضيق الحدود في تصميم السجاد. “الصليب المسيحي في أضيق الحدود هو الصليب الذي يمتد عبر عقدة إضافية إلى أسفل المقال (البداية) ، مجازاً نحو الأرض ، مثل الصليب الحقيقي. العديد من هذه السجاد كانت منتجات النساجين السجاد الأرمني ، وأنهم يجب تحديدها وتصنيفها وحفظها ”

“في هذا السياق ، هناك عدد كبير من السجاد القوقازي مع صلبان صغيرة من ستة عقدات توضح هذا الافتراض. هذه الصلبان صغيرة جدًا بحيث لا تعطيها سوى نوايا صانع السجاد. لا يمكن القول أن جميع سجاد Garabagh مع تقاطعات من ستة عقدة هي الأرمينية ، ولكن يمكن الافتراض أن معظمهم من هذا القبيل “. “في الآونة الأخيرة ، نشرت جزيرة موراي بيانات ديموغرافية عن جبال القوقاز في أواخر القرن التاسع عشر في كتاب” طرق: سجادة أرمنية منقوشة. “تظهر بيانات موراي أن الأرمن في كاراباخ في نهاية القرن التاسع عشر كانوا أكثر بكثير من أي مجموعة أخرى”. وهناك شكل آخر لتصوير الصليب ، كرمز للإيمان المسيحي ، الذي يقوله نسج السجاد ، هو تضمين صورة الصليب في زخرفة النجم والدائرة وعناصر أخرى.

أنماط ورموز على السجاد الأرمني وأعمال أخرى من الفن التطبيقي الأرمني

لتحديد انتماء كل سجادة معينة لثقافة وطنية معينة ، ينظر العديد من الباحثين إلى عدد من الخصائص التي تميز تقاليد كل عرقية فردية. لذا ، وفقا لديفيد Tsitsishvili ، فإن تحليل عينات من نفس النوع ، شريطة أن يتم ترتيبها حسب الترتيب الزمني ، يمكن أن يؤدي إلى بعض الاستنتاجات. وبالتالي ، ينبغي دراسة التركيب الزخرفي لأي سجادة ، بغض النظر عما إذا كان يعتبر في نزاهتها أو من حيث مكوناتها المختلفة ، من وجهة نظر أصلها.وعلاوة على ذلك ، وفقا ل D. Tsitsishvili ، فمن المستحسن العثور على التماثلية في أنواع الفن الأخرى لكل نوع من أنواع الزخارف. في حالة السجاد الخالي من النسالة أو المخروط ، يمكن استخدام المنمنمات للمقارنة في المخطوطات القديمة ، أو المنحوتات الزخرفية المنحوتة ، أو المجوهرات الفضية ، أو التطريز أو المنسوجات ، التي يمكن تتبع تطورها لفترة طويلة من X إلى القرن السادس عشر. في الختام ، من الضروري حساب التردد الذي يتم به نسخ كل نمط من أنماط السجاد في مكان واحد أو آخر ، والذي يصعب تنفيذه في كثير من الأحيان.

صمم الخبيران الرئيسيان في إدارة حماية الممتلكات الثقافية في جمهورية أرمينيا ورئيس قسم الفن ، التصنيفان التاليان اللذان يستندان إلى الزخرفة والتكوين الزخرفي ، النموذجي للسجاد الأرمني (الخالي من الوبر والأكوام). منسوجات متحف الدولة للإثنوغرافيا في جمهورية أرمينيا Ashkhunjem Pogosyan.