انتقادات لما بعد الحداثة في حين تنوعت فكريًا ، تشترك في الرأي القائل بأنها تفتقر إلى التماسك وهي معادية لمفهوم المطلق ، مثل الحقيقة.

على وجه التحديد ، يُعتقد أن ما بعد الحداثة يمكن أن يكون بلا معنى ، ويعزز الظلمية ويستخدم النسبية (في الثقافة والأخلاق والمعرفة) إلى الحد الذي يجعله يشل معظم دعوات الحكم. عادة ما لا يكون نقد ما بعد الحداثة هجومًا شاملًا على مختلف الحركات المتنوعة التي تحمل اسم ما بعد الحداثة.

غالبًا ما يشير النقد إلى فروع محددة لما بعد الحداثة قد تختلف اختلافاً كبيراً مثل فلسفة ما بعد الحداثة ، والهندسة المعمارية لما بعد الحداثة والأدب ما بعد الحديث. وقد يقتصر الأمر على بعض الاتجاهات في الفكر ما بعد الحديث مثل ما بعد البنيوية والنسبية الثقافية و “النظرية”. على سبيل المثال ، قد ينتقد الفيلسوف فكرة ما بعد الحداثة الفرنسية ومع ذلك يقدّر الفيلم ما بعد الحداثي. على العكس من ذلك ، تنتقد أشبي معظم أعمال مابعد الحداثة الإبداعية (الأعمال الفنية ، والكتب ، والأفلام ، وما إلى ذلك) دون أن تهاجم بشكل واسع المخزون الكامل لمشاريع ما بعد حديثة متنوعة.

وهكذا ، فإن نقد ما بعد الحداثة ، ككل ، يخضع لمراوغة في تعريف ما هو في الواقع.

غموض
يقول اللغوي نعوم تشومسكي أن ما بعد الحداثة لا معنى له لأنه لا يضيف شيئًا للمعرفة التحليلية أو التجريبية. يسأل لماذا لا يستجيب المثقفون ما بعد الحداثة مثل الناس في المجالات الأخرى عندما سئلوا:

على محمل الجد ، ما هي مبادئ نظرياتهم ، وما هي الأدلة التي تستند إليها ، وما الذي يفسرونه غير الواضح بالفعل ، وما إلى ذلك؟ هذه طلبات عادلة لأي شخص يقوم بها. إذا لم يكن من الممكن الوفاء بهم ، فإنني أقترح اللجوء إلى نصيحة هيوم في ظروف مماثلة: إلى اللهب.

كتب كريستوفر هيتشنز في كتابه “لماذا أورويل ماترز” ، في الدعوة إلى التعبير البسيط والواضح والمباشر عن الأفكار ، “إن استبداد ما بعد الحداثيين يلبس الناس بالملل والنثر شبه المثقف”. انتقد هيتشينز أيضًا مجلد ما بعد الحداثة ، “دليل جونز هوبكنز للنظرية الأدبية والنقد”: “لقد تطور الفرنسيون ، كما يحدث ، مرة واحدة تعبيرًا لهذا النوع من النثر: لا لانغ دي بوا ، اللسان الخشبي ، الذي لا يوجد فيه شيء مفيد يمكن أن يقال أو تنوير ، ولكن يمكن تقديم العديد من الأعذار للتعبير التعسفي وغير الصادق. (هذا الكتاب) هو مؤشر على الحالة الذهنية السيئة التي تسود في العديد من جامعاتنا. ”

على نفس المنوال ، كتب ريتشارد دوكينز في استعراض مواتٍ لألان سوكال وإيمستر غري بريسمونت:

لنفترض أنك محتال فكري ليس لديه ما يقوله ، ولكن مع طموحات قوية للنجاح في الحياة الأكاديمية ، وجمع زمرة من التلاميذ الموقرين وجعل الطلاب في جميع أنحاء العالم يدهنون صفحاتك باحتوائها على تمييز أصفر محترم. ما هو نوع النمط الأدبي الذي ستزرعه؟ ليس واضحًا ، بالتأكيد ، من أجل الوضوح سيعرض افتقارك إلى المحتوى.

ثم يستخدم Dawkins اقتباس من Félix Guattari كمثال على هذا “عدم وجود محتوى”.

لقد قيل إن مصطلح “ما بعد الحداثة” هو مجرد كلمة طاحنة لا تعني شيئًا. على سبيل المثال ، كتب ديك هبريدج ، في كتاب “الإختباء في النور”:

عندما يصبح من الممكن أن يصف الناس “ديكور ما بعد الحداثة” ، أو تصميم مبنى ، أو حواف فيلم ، أو إنشاء سجل ، أو فيديو “خدش” ، أو إعلان تلفزيوني ، أو الفنون الوثائقية ، أو “العلاقات بين النصوص” بينهما ، وتخطيط صفحة في مجلة الموضة أو المجلة النقدية ، ووجهة مناهضة للغائية داخل نظرية المعرفة ، والهجوم على “الميتافيزيقيا الوجود” ، والتوهين العام للشعور ، التقشيرات الجماعية والمروعة من جيل ما بعد الحرب لمواليد المواليد الذين يواجهون خيبات الأمل في منتصف العمر ، “مأزق” الانعكاسية ، مجموعة من الاستهجان الخطابي ، انتشار الأسطح ، مرحلة جديدة في الوثن السلعي ، سحر للصور ، الرموز والأساليب ، وهي عملية تجزئة و / أو أزمة ثقافية وسياسية أو وجودية ، “إزالة مركز” الموضوع ، “عدم الاستحسان تجاه الأمور المتناهية” ، استبدال محاور القوة الأحادية بتعددية السلطة / الخطاب تشكيلات ، “انهيار المعنى” ، انهيار التسلسلات الهرمية الثقافية ، الفزع الناجم عن تهديد تدمير الذات النووية ، تراجع الجامعة ، وعمل وتأثيرات التقنيات المنمنمة الجديدة ، وتحولات اجتماعية واقتصادية واسعة في “وسائل الإعلام” ، أو “المستهلك” أو “متعددة الجنسيات” ، أو الإحساس (اعتمادًا على من تقرأه) على “عدم القدرة” أو التخلي عن اللامبالاة (“الإقليمية الحرجة”) أو (حتى) الاستبدال المعمم للمكان المكاني للإحداثيات الزمنية – عندما يصبح من الممكن وصف كل هذه الأشياء باسم “ما بعد الحداثة” (أو ببساطة استخدام الاختصار الحالي كـ “post” أو “post post”) ، فمن الواضح أننا نحضر كلمة buzzword.

يدافع مابعدو الحداثة أو المفكرون الصديقون للحداثة ، مثل المؤرخ البريطاني بيري أندرسون ، عن وجود معاني متنوعة مخصصة لمصطلح “ما بعد الحداثة” ، زاعمين أنها تتناقض فقط مع بعضها البعض على السطح وأن تحليل ما بعد الحداثة يمكن أن يقدم نظرة ثاقبة للثقافة المعاصرة. يدافع كايا يلماز عن نقص الوضوح والاتساق في تعريف المصطلح. يشير يلماز إلى أنه نظرًا لأن النظرية نفسها “معادية للأصولية ومعادية للأصولية” ، فمن المناسب ألا يكون للمصطلح أي معنى جوهري أو أساسي. لقد انتقد سوكال دفاعات مماثلة لما بعد الحداثة من خلال ملاحظة أن ردود كهذا لا تبرهن إلا على النقطة الأصلية التي يقول عنها منتقدو ما بعد الحداثة: إن الإجابة الواضحة وذات المغزى هي دائما مفقودة ومطلوبة.

النسبية الاخلاقية
لقد فسر بعض النقاد ، مثل ناعوم تشومسكي ، مجتمع ما بعد الحداثة ليكون مرادفا للنسبية الأخلاقية والمساهمة في السلوك المنحرف. يصف المؤلفون المحافظون من الناحية الثقافية ، مثل تشارلز كولسون ، على أنهم ينظرون إلى الاستغراب في حقبة ما بعد الحداثة على أنهم ألدولوجيين ومليئين بالنسبية الأخلاقية أو أخلاقيات الموقف. يقدم جوش ماكدويل وبوب هوستليتر التعريف التالي لما بعد الحداثة: “نظرة عالمية تميزت بالاعتقاد بأن الحقيقة غير موجودة في أي معنى موضوعي ولكن يتم إنشاؤها بدلاً من اكتشافها. [الحقيقة] تم إنشاؤها بواسطة الثقافة الخاصة وتوجد فقط في تلك الثقافة ، لذلك ، فإن أي نظام أو بيان يحاول توصيل الحقيقة هو لعبة قوة ، وهي محاولة للسيطرة على الثقافات الأخرى “.

ترفض العديد من الحركات الفلسفية الحداثة وما بعد الحداثة كحالتين صحيتين. ويرتبط بعض هؤلاء بالثقافة المحافظة والدينية التي تنظر إلى ما بعد الحداثة على أنها رفض للحقائق الروحية أو الطبيعية الأساسية وفي تشديدها على المتعة المادية والجسدية والرفض الصريح للتوازن الداخلي والروحانية. ويهاجم العديد من هذه الانتقادات على وجه التحديد الميل إلى “التخلي عن الحقيقة الموضوعية” باعتبارها السمة الحاسمة غير المقبولة لحالة ما بعد الحداثة ، وغالبًا ما تهدف إلى تقديم السرد التلوي الذي يوفر هذه الحقيقة.

الانتقادات الماركسية
يهاجم أليكس كالينيكوس مفكرين بارزين في عصر ما بعد الحداثة مثل باودريلارد وليوتارد ، يجادلون بأن ما بعد الحداثة “يعكس الجيل الثوري المخيّب للآمال لعام 1968 (خصوصاً في مايو 1968 في فرنسا) وإدماج العديد من أعضائه في” الطبقة الوسطى الجديدة “المهنية والإدارية. من الأفضل قراءة ذلك كأحد أعراض الإحباط السياسي والحراك الاجتماعي بدلاً من كونه ظاهرة فكرية أو ثقافية مهمة في حد ذاته “.

ويتهم المؤرخ الفني جون مولينو ، وهو أيضا عضو في حزب العمال الاشتراكي ، ما بعد الحداثيين “بتغنيهم لأغنية قديمة لطالما رددها المؤرخون البرجوازيون من مختلف العقائد”.

فريدريك جيمسون ، الناقد الأدبي الأمريكي والمنظور السياسي الماركسي ، يهاجم ما بعد الحداثة (أو ما بعد البنيوية) ، ما يدّعي أنه “المنطق الثقافي للرأسمالية المتأخرة” ، لرفضه الانخراط بشكل حاسم مع الألقاب الكبيرة للرأسمالية والعولمة. الرفض يجعل فلسفة ما بعد الحداثة تتواطأ مع علاقات الهيمنة والاستغلال السائدة.

نقد من الناحية الاشتراكية
أليكس Callinicos ما بعد الحداثة هو “الثورة 68 روح التي انعكست في أفكار الثوريين بخيبة أمل في وقت جيل ، هي الثوريات المختلطة من الأمس استيعابها في الطبقة الوسطى المهنية والإدارية. ما بعد الحداثة يفهم كأعراض محددة للإحباط السياسي والاجتماعي لا يمكن اعتبارها ظاهرة فكرية وثقافية مهمة في حد ذاتها “. لقد هاجم مفكرين مابعد الحداثة الشهيرة مثل Baudrillard و Lyotar. ومثله مثل كاريليك ، اتهم العامل الاجتماعي جون مولينو ، مؤرّخ الفن ، ما بعد الحداثيين في غناء “كل أنواع الأغاني المقنعة التي ظل الغنائيون البرجوازيون يغنونها طوال الوقت”.

أكد فريدريك جيمسون ، الناقد الأدبي الأمريكي والمنظر السياسي الماركسي ، أن ما بعد الحداثة (أو ما بعد البنيوية) لا تريد أن تكون مرتبطة بالخطاب الكبير للرأسمالية والعولمة “بالمنطق الثقافي للرأسمالية المتأخرة”. وفقاً لحجة جيمسون ، فإن ما بعد الحداثة ليس مرتبطاً بهذا الخطاب الكبير ، وتصبح فلسفة ما بعد الحداثة متآمراً في مجتمع تسود فيه علاقات الهيمنة والاستغلال. المنظمة الأمريكية الاشتراكية الدولية لأعضاء قياديين في شيري وولف في عام 2009 كتبت “الجنس والاشتراكية” (الجنسانية والاشتراكية) في نظرية ما بعد الحداثة قد تجاهلت قيمتها ولا تساعد حركة تحرير المثليين. انتقد عالم المنقد السلوفيني سلابوي شيشيك تفكك ما بعد الحداثة على أنه تفكيك الذات حتى اختفى الموضوع نفسه واختفت أخطار المقاومة الاجتماعية.

ألان سوكال ، أستاذ الفيزياء في جامعة نيويورك والذي كان باحثًا يساريًا في مجال العلوم في نيكاراغوا في ظل نظام الساندنستان ، ظن أن ما بعد الحداثة لم يكن أكثر من تلاعب في وجهة نظر العلماء ، ومن الناحية السياسية ، كان “ما بعد الحداثة” هاجمها جنود من منتصف الطريق وقوات يمينية ، خوفا من أن يعود الضرر إلى المعسكر اليساري الأرثوذكسي بما في ذلك نفسه ، وصرخ أنه لا يستطيع أن يعرف كيف أن “التفكيكية الفكرية يمكن أن تحرر الطبقة العاملة.” تسبب ما يسمى حدث قوس.

نقد من ناحية العلم
لم يجد العلماء الذين يسعون وراء الحقيقة الموضوعية ، والذين يجب أن يكونوا “مسؤولين” عن نظرياتهم الخاصة ، أي ميزة في ما بعد الحداثة ، مدعين أن كل شيء نسبي ، وغير مادي ، ولا يستطيعون معرفة أي شيء. لم يكن علماء ما بعد الحداثة يجهلون العلم فحسب ، بل أظهروا أيضاً موقفاً مدمراً. قبلوا الحقيقة العلمية باعتبارها حقيقة مؤقتة ، لم يكن العلم سوى واحدة من طرق عديدة للمعرفة ، وكانوا يعتبرونها ملكية حصرية للرجال البيض والأبيض. كان العلماء غاضبين أيضًا عندما استخدم مابعدو الحداثة المصطلحات العلمية بمعنى خاطئ لتبرير فلسفتهم.

أثناء نشر “خرافة الأساطير” والأحداث العلمية اللاحقة مثل حدث SoCal والحرب العلمية الناتجة ، يشبع العلماء إساءة استخدام ما بعد الحداثة للمعرفة العلمية وغموض أفكارها وروحانيتها. “الجين الأناني” لعلوم عامة كبيرة أخرى لكتابة الوثيقة كان موجة من الشهرة ، ريتشارد دوكينز هو أفضل مجلة علمية “الطبيعة” (خط يوم الطبيعة الخطير في المقال أن <ما بعد الحداثة عارية عارية> (“ما بعد الحداثة disroped” ) نشرت في) وقال.

قال دوكينز ، “الانتصاب  وهو يقابل … “إنه يعادل -1 من العطور التي يعيدها المنشئ” ، في إشارة إلى الباحث النفسي التحليلي ما بعد البنيوي جاك لاكان ، الذي كتب مقالا عن إساءة استخدام المصطلح والتمييز. “لإقناع كاتب هذا المقال أنه هو الغش ، ليست هناك حاجة لطرح آراء خبراء الرياضيات” ، “صيغة معادلة الطاقة الجماعية  “بسبب سرعة الضوء ، إعطاء امتياز” ، قال الفيلسوف النسوي ، يحمل معنى الجنس في “rwiseu come-ray” ، “القضيب الذكري ، ميكانيكا صلبة لأن هذا الانتصاب الصلب هو الذكور يسيطرون وشفرات النساء في بسبب ظهور دم الحيض وميكانيكا السوائل المهبلية التي تركز على النساء ، لأن الميكانيكا الصلبة “لديها امتياز” أكثر ميكانيكا السوائل ، “وقال المعلق على الذئب راي كتب Catherine Hale في القول خفض ppunyirago لا يجادل أيضا الرتق ، الفوضى نظرية لصق جلب “متجر الحركة المتسارع ووضع حد للخطية والتاريخ المضطرب bikkyeona ينشأ من التحرك المتسارع إلى نقطة مقصده” ، واحد من المشاركات بودريلارد كان يسمى chonpyeong “هراء أسوأ بكثير مؤقتا.”

بالإضافة إلى ما بعد الحداثيين الذين قد يخلطون نظرية النسبية والنسبية ، ونظرية كورت غودل غير الكاملة والنظرية الكوانتية ، نظرية الفوضى ، كل شخص هو سوء استخدام مثل هدف النقد ، لا يمكن فهمه على أنه مزيج من العلمية فكانت المواقف الغامضة المتمثلة في صعوبة كتابة الجمل وإساءة استخدام المصطلحات غير المسيطرة هي كل الانتقادات. آلان سوكال هو “التزوير الفكري” (ما يسمى بالانتحار الفكري) في مرحلة ما بعد الحداثة “من نهاية التمويه من القشرة كان داخل الركل ما تبقى من التشكيك في التشويش” والتكنولوجيا ، الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء النظرية ستيفن واينبرغ هو “أحلام نهائية. نظرية “(أحلام الأمبراطور النظرية النهائية) ،” انتقد ما بعد الحداثة أن “الخطي” هو أمر سيئ ، وأنه من الضروري فقط أن نعلق “غير الخطية”. يقترح داوكينز أنه إذا كانت مابعد الحداثة هي “مجرد لعبة تورية ، ألا يجب أن تكون ممتعة على الأقل؟ ولكن لماذا تعتبر كتاباتهم مملة بشكل مدهش؟” تظهر هذه التقييمات موقف ومنظار العلماء الذين ينتقدون ما بعد الحداثة.

الفن Bollocks
فن Bollocks هو مقال كتبه بريان آشبي الذي ظهر في مجلة آرت ريفيو في أبريل 1999. تشير أشبي إلى الأهمية المعطاة للغة في فن “ما بعد الحداثة”. أشكال الفن ما بعد الحداثة التي ذكرتها أشبي هي: “فن التركيب ، والتصوير الفوتوغرافي ، والفيديو الفني المفاهيمي”. مصطلح bollocks في عنوان بالطبع يتعلق بالهراء.

قضية سوكال
صاغ آلان سوكال ، أستاذ الفيزياء في جامعة نيويورك ، قضية سوكال ، وهي خدعة كتب فيها مقالاً لا معنى له بشكل متعمد في أسلوب مشابه لمقالات ما بعد الحداثة. تم قبول المقالة للنشر من قبل مجلة Social Text. وتبع ذلك كتابه “الهراء المألوف” الذي كان نقدًا معمقًا لممارسات الأوساط ما بعد الحداثة.

مامبو جامبو
كتاب فرانسيس ويين: كيف انتصرت مومبو-جامبو في العالم على نطاق واسع على مجموعة متنوعة من النماذج غير الحرجة مع نقد هام للنسبية الثقافية واستخدام وسائل ما بعد الحداثة لشرح كل الظواهر الجيوسياسية الحديثة. ووفقًا لويل ، يميل علماء ما بعد الحداثة إلى نقد هياكل السلطة غير العادلة في الغرب ، بما في ذلك قضايا العرق ، الطبقة ، الأبوية ، تأثير الرأسمالية الراديكالية والقمع السياسي. حيث يجد خطأ في هذه الاستجابات هو عندما تتجاوز النظريات الفكر النقدي القائم على الأدلة وتستخدم مصطلحات غامضة لدعم النظريات الظلامية. ومن الأمثلة على ذلك ، تأكيد لوس إريجاري ، الذي ذكره آلان سوكال وجان بريكمونت في كتابهما “الهراء المألوف” ، أن المعادلة “E = mc2” هي “معادلة متشابهة” ، لأنها “تميز سرعة الضوء على سرعات أخرى ضرورية للغاية”. لنا”. النسبية ، وفقا لوين يصير نوعا من الجدار الذي يحمي الثقافات غير الغربية من نفس الانتقادات المستمرة. في حين أن التحيز الجنسي المتأصل في أمريكا الشمالية مفتوح لنقد معادي (كما ينبغي أن يكون وفقا لويلن) ، وفقا لما يعتقده ما بعد الحداثة ، فإنه من المحرمات أن ينتقدوا القتل بدافع الشرف وتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في شمال أفريقيا والشرق الأوسط. ستدافع النسبية عن مثل هذه المحظورات من خلال الادعاء بأن هذه الثقافات تخرج عن نطاق القيم الغربية المشتركة وأننا لا نستطيع الحكم على الثقافات الأخرى بمعاييرنا الخاصة أو يتم الدفاع عنها من خلال تقليل شدة التحيز الجنسي إما بإنكار بروزها (مثل الدعاية الغربية / سوء الفهم). أو إلقاء اللوم على العوامل الغربية المهينة (الإمبريالية والعولمة والهيمنة الغربية واستغلال الموارد والتدخل الغربي بشكل عام). يعترف “ويين” أنه في حين أن بعض هذا قد يكون له ميزة ، إلا أن قضيته مبالغ فيها إلى حد كبير بالنسبية. يحتفظ فيلم Wheen بأقوى نقد لهؤلاء الذين يدافعون حتى عن سوء معاملة النساء الأكثر فظاعة ، حتى في البلدان التي يكون فيها الاتصال والتأثير الغربيين ضئيلين للغاية.