نظرية المعرفة البنائية

نظرية المعرفة البنائية هي فرع في فلسفة العلوم يحافظ على أن المعرفة العلمية يتم بناؤها من قبل المجتمع العلمي ، الذين يسعون لقياس وبناء نماذج من العالم الطبيعي. لذلك يتكون العلم الطبيعي من بنى عقلية تهدف إلى شرح التجربة والقياسات الحسية.

وفقًا للبناة ، فإن العالم مستقل عن العقول البشرية ، لكن المعرفة بالعالم هي دائمًا بنية بشرية واجتماعية. تعارض البنيوية فلسفة الموضوعية ، وتحتضن الاعتقاد بأن الإنسان يمكن أن يعرف حقيقة العالم الطبيعي الذي لا يتوسط فيه تقريب علمي بدرجات مختلفة من الصلاحية والدقة.

وفقًا للبناة ، لا توجد منهجية واحدة صالحة في العلوم ، بل تنوع الطرق المفيدة.

أصل
المصطلح ينشأ المصطلح من علم النفس والتعليم والبنية الاجتماعية. تم استخدام تعبير “نظرية المعرفة البنائية” لأول مرة من قِبل جان بياجيه ، 1967 ، مع صيغة الجمع في المقال الشهير من “Encyclopédie de la Pléiade” ، “Logique et connaissance scienceifique” أو “المنطق والمعرفة العلمية” ، وهو نص مهم لعلم نظرية المعرفة. إنه يشير مباشرة إلى عالم الرياضيات بروير وبنيته الجذرية.

غالبًا ما يتم استخدام المصطلحات البنائية والبناءية ، ولكن لا ينبغي استخدامها ، بالتبادل. البناء هو نهج للتعلم التي طورها Papert. لقد تأثر هذا النهج إلى حد كبير بعمله مع بياجيه ، لكنه مختلف تمامًا. يتضمن البناء إنشاء منتج لإظهار التعلم. يعتقد البناؤون أن تمثيلات الواقع المادي والبيولوجي ، بما في ذلك العرق والنشاط الجنسي والجنس ، وكذلك الجداول والكراسي والذرات يتم بناؤها اجتماعيًا. كان ماركس من أوائل الذين اقترحوا مثل هذا التوسع الطموح في قوة الأفكار لإبلاغ الحقائق المادية لحياة الناس.

المفاهيم والأفكار
بالنسبة للتفكير البنائي ، فإن الواقع عبارة عن بناء إلى حد ما “اخترع” من قبل من يلاحظه. أحد أكثر الانتقادات شيوعًا للبناء الراديكالي هو قربها الواضح من التشاؤم.

تؤكد البنائية على أن الواقع لا يمكن أن يُعرف أبدًا بما هو عليه ، لأنه عند مواجهة كائن المعرفة ، يكون من الممكن فقط طلب البيانات التي يقدمها الكائن في الإطار النظري المتاح. وهكذا ، على سبيل المثال ، بالنسبة إلى علم البنوية ، لا يقدم وصفًا دقيقًا لكيفية الأشياء ، ولكن فقط تقريبًا للحقيقة ، والذي يخدم ما دام التفسير الأكثر صحة غير متوفر. للبناءة ، لا يوجد وصف دقيق لكيفية وجود الأشياء ، لأن الواقع ليس له وجود مستقل عن مراقب الموضوع. [بحاجة لمصدر] بأخذ مثال على Ernst von Glasersfeld ، فإن المسار الذي اختاره العلم عند التعامل مع الواقع يشبه مسار مفتاح يناسب القفل ، على الرغم من أنه من غير المعروف كيف يتم صناعة القفل. في اللحظة،

النهج البنائي يعارض النظرية المعرفية لمعالجة المعلومات. لأنه يرى أن الواقع ليس فريدًا ولا موضوعيًا ولا مستقلًا عن من يسعى إلى الوصف والشرح. يبني الموضوع بنشاط أدواته ورموزه للتلاعب بطريقة ملموسة (جسدية) ومجردة (الدلالي) في العالم الخارجي وتصوره لنفسه. التأكيد على أن الرموز التي يتم التلاعب بها عبارة عن بنيات فوضويّة ، أي أنماط سلوك الاتصال بما في ذلك العلامات وأنظمة أهميتها والوسائل التي يتواصل بها البشر. في المقابل ، يتم إنتاج هذه الرموز اجتماعيًا وتاريخيًا ، حيث يبدأ الموضوع في بناء معنى منغمس بالفعل في النظم الاجتماعية والثقافية التي ولد فيها.

التاريخ
تنبع البنيوية من عدد من الفلسفات. على سبيل المثال ، يمكن أن يعزى التطور المبكر إلى تفكير الفلاسفة اليونانيين مثل Heraclitus (كل شيء يتدفق ، لا يوجد شيء ثابت) ، Protagoras (الإنسان هو مقياس كل شيء). يتم تمثيل Protagoras بوضوح من قبل أفلاطون ، وبالتالي التقليد باعتباره النسبية. المتشككون من Pyrrhonist كما تم تفسير ذلك. (على الرغم من أن هذا أكثر إثارة للجدل.)

بعد عصر النهضة والتنوير ، مع الظواهر والحدث ، أعطى كانط تناقضا حاسما لنظرية المعرفة الديكارتية التي نمت منذ ديكارت على الرغم من دعوة جيامباتيستا فيكو في Scienza nuova (“العلم الجديد”) في 1725 بأنه “قاعدة الحقيقة” هو جعله “. إن إدعاء التنوير بعالمية العقل باعتباره المصدر الحقيقي الوحيد للمعرفة قد ولد رد فعل رومانسي يشمل التركيز على الطبيعة المنفصلة للأجناس والأنواع والجنس وأنواع البشر.

يفتح غاستون باشيلارد ، المعروف بالتحليل النفسي للفيزياء وتعريف “العقبة المعرفية” التي يمكن أن تزعج تغيير النموذج العلمي باعتباره الذي حدث بين الميكانيكا الكلاسيكية والنسبية النسبية لآينشتاين ، الطريق الغائي بـ “التأمل على الكائن” يأخذ شكل المشروع “. في القول المشهور التالي ، يصر على أن الطرق التي يتم بها طرح الأسئلة تحدد مسار الحركة العلمية ، قبل تلخيص “لم يتم إعطاء شيء ، يتم بناء كل شيء”: “وبغض النظر عما قد يفترض المرء ، في حياة العلم ، لا تنشأ المشاكل من تلقاء نفسها ، وهذا هو بالضبط ما يميز المشكلة على أنها من الروح العلمية الحقيقية: كل المعرفة هي استجابة لسؤال ، إذا لم يكن هناك سؤال ، لن تكون هناك معرفة علمية. لا شيء ينبع من نفسه. لا شيء يعطى. كل شيء مبني. “، جاستون باشيلارد (La La de de l’esprit scientifique ، 1934). في حين أن ميكانيكا الكم بدأت في النمو ، جاستون باشيلارد يدعو إلى علم جديد في Le nouvel esprit scientifique (The Scientific Scientific Spirit).
يذكرنا بول فاليري ، الشاعر الفرنسي (القرن العشرون) ، بأهمية التمثيل والحركة: “لقد سعينا دائمًا إلى الحصول على توضيحات عندما كان الأمر مجرد تمثيلات يمكننا أن نسعى إلى ابتكارها” ، “تشعر يدي باللمس بلمسها ؛ الواقع يقول هذا ، ولا شيء أكثر “.
ومثّل هذا الارتباط بالعمل ، الذي يمكن تسميته “فلسفة العمل” ، الشاعر الأسباني أنطونيو ماتشادو: Caminante ، no hay camino ، se hace camino al andar.
يؤسس لودفيك فليك البنائية العلمية من خلال تقديم مفاهيم الفكر الجماعي (Denkkollektiv) ، وأسلوب الفكر (Denkstil) ، والتي من خلالها تطور العلوم أكثر قابلية للفهم ، لأنه يمكن وصف الكائنات البحثية من حيث الافتراضات (أسلوب الفكر) التي يتم مشاركتها لأسباب عملية ولكن أيضًا بطبيعتها أسباب اجتماعية ، أو لمجرد أن أي فكرة جماعية تميل إلى الحفاظ على نفسها. هذه المفاهيم استخلصها توماس كون.
يقدم نوربرت وينر دفاعًا آخر عن علم الأرصاد الجوية في عام 1943 عن السلوك والنوايا وعلم التحكم عن بُعد ، وهو أحد المبدعين في علم التحكم الآلي.
يستخدم جان بياجيه ، بعد إنشاء المركز الدولي لعلم المعرفة الوراثية في جنيف في عام 1955 ، لأول مرة عبارة “نظرية المعرفة البنائية” (انظر أعلاه). وفقًا لإرنست فون غلازرسفيلد ، يعد جان بياجيه “الرائد العظيم للنظرية البنائية للمعرفة” (في معرض للإنشاءات: لماذا يعجب البعض راديكالي ، 1990) و “البنائي الأكثر غزارة في قرننا” (في الجوانب الراديكالية البنائية ، 1996).
يرتبط JL Austin بالرأي القائل بأن الكلام لا يصف فقط واقعًا سلبيًا ، ولكنه يمكن أن يغير الواقع (الاجتماعي) الذي يتم تطبيقه عليه من خلال أفعال الكلام.
دعا هربرت أ. سيمون “علوم المصطنع” هذه العلوم الجديدة (علم التحكم الآلي ، العلوم المعرفية ، علوم القرار والتنظيم) والتي ، بسبب تجريد كائنها (المعلومات ، التواصل ، القرار) ، لا يمكن أن تتطابق مع نظرية المعرفة الكلاسيكية و طريقة التجريبية ودحضها.
غريغوري بيتسون وكتابه “خطوات نحو بيئة عقلية” (1972).
جورج كيلي (عالم نفسي) وكتابه “علم نفس الشخصية للبنيات” (1955).
قدم هاينز فون فويرستر ، بدعوة من جان بياجيه ، “الأشياء: الرموز للسلوكيات (Eigen-)” في عام 1976 في جنيف في ندوة نظرية المعرفة الوراثية ، وهو نص من شأنه أن يصبح مرجعًا لنظرية المعرفة البنائية. تم تلخيص حججه المعرفية في كتاب “حلم الواقع” للمخرج لين سيغال.
بول Watzlawick ، ​​الذي أشرف في عام 1984 على نشر “الواقع المبتكر”: كيف نعرف ما نعتقد أننا نعرفه؟ (مساهمات في البنائية).
إرنست فون غلازرسفيلد ، الذي روج منذ نهاية السبعينيات البنائية الجذرية.
إدغار موران وكتابه “لا ميثود” (1977-2004 ، ستة مجلدات).
Mioara Mugur-Schächter وهو متخصص في ميكانيكا الكم.
جان لوي لو موين عن عمله الموسوعي في نظرية المعرفة البنائية ونظريته للنظم العامة (انظر “الدفاع عن البنيوية لو مويني” (بالإنجليزية) ، بقلم إرنست فون غلازرسفيلد).
نيكلاس لوهمان الذي طور “البناء المنطوق” في سياق تطوير نظريته للنظم الاجتماعية ذاتية الإلهام ، مستندا إلى أعمال (باشارد ، فاليري ، بيتسون ، فون فونستر ، وفون غلازرسفيلد ومورين).

البنيوية والعلوم

البنائية الاجتماعية في علم
الاجتماع تقول إحدى إصدارات البنائية الاجتماعية أن فئات المعرفة والواقع تنشأ بنشاط عن طريق العلاقات الاجتماعية والتفاعلات. هذه التفاعلات تغير أيضا الطريقة التي يتم بها تنظيم المعرفة العلمية.

يفترض النشاط الاجتماعي أن البشر يسكنون أشكالًا مشتركة من الحياة ، وفي حالة البناء الاجتماعي ، يستخدمون الموارد السيميائية (صنع المعنى والدلالة) بالإشارة إلى الهياكل والمؤسسات الاجتماعية. تستخدم العديد من التقاليد مصطلح البنائية الاجتماعية: علم النفس (بعد ليف فيجوتسكي) ، وعلم الاجتماع (بعد بيتر بيرغر وتوماس لوخمان ، المتأثرين بألفريد شوتز) ، وعلم اجتماع المعرفة (ديفيد بلور) ، وعلم اجتماع الرياضيات (سال ريستيفو) ، وفلسفة الرياضيات (بول إرنست). يمكن اعتبار فلسفة Ludwig Wittgenstein اللاحقة بمثابة أساس للبنية الاجتماعية ، مع مفاهيمها النظرية الرئيسية للألعاب اللغوية المضمنة في أشكال الحياة.

البنية البنيوية في فلسفة العلوم ، جادل توماس كون بأن التغييرات في وجهات نظر العلماء في الواقع لا تحتوي فقط على عناصر ذاتية ، ولكنها تنتج عن ديناميات المجموعة ، و “الثورات” في الممارسة العلمية والتغيرات في “النماذج”. على سبيل المثال ، اقترح كون أن “ثورة” كوبرنيكان المتمركزة حول الشمس تحل محل وجهات نظر بطليموس المتمحورة حول الأرض ، ليس بسبب الإخفاقات التجريبية ، ولكن بسبب “نموذج” جديد تمارس سيطرته على ما شعر العلماء أنه الطريقة المثمرة لمتابعة أهدافهم.

لكن النقاشات حول النموذج لا تتعلق حقًا بالقدرة النسبية على حل المشكلات ، على الرغم من أنها لأسباب جيدة عادةً ما يتم استيعابها بهذه الشروط. وبدلاً من ذلك ، فإن القضية هي النموذج الذي يجب أن يوجه البحوث المستقبلية حول المشكلات التي لا يستطيع الكثير من المنافسين المطالبة بحلها بالكامل. يجب اتخاذ قرار بين طرق بديلة لممارسة العلم ، وفي هذه الظروف يجب أن يستند القرار بشكل أقل على الإنجاز السابق مقارنة بالوعد المستقبلي …. لا يمكن اتخاذ قرار من هذا النوع إلا على الإيمان.
– توماس كون ، بنية الثورات العلمية ، ص 157-8

نظرًا للواقع على أنه لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال النماذج ، فقد أطلق عليها ستيفن هوكينج وليونارد ملودينوف الواقعية المعتمدة على النموذج. بينما لا نرفض واقعًا مستقلًا ، تقول الواقعية المعتمدة على النموذج أننا لا نستطيع إلا أن نعرف تقريبًا له من خلال وسيط النماذج. تتطور هذه النماذج بمرور الوقت وفقًا للإلهام العلمي والتجربة.

في مجال العلوم الاجتماعية ، تحث البنائية باعتبارها نظرية معرفية على أن يفكر الباحثون في النماذج التي قد تكون أساس أبحاثهم ، وفي ضوء ذلك ، يصبحون أكثر انفتاحًا للنظر في طرق أخرى لتفسير أي نتائج للبحث. علاوة على ذلك ، ينصب التركيز على تقديم النتائج على أنها بنيات قابلة للتفاوض بدلاً من كونها نماذج تهدف إلى “تمثيل” الحقائق الاجتماعية بشكل أو بأدق. تجادل نورما روم في كتابها “المساءلة في البحوث الاجتماعية” (2001) أن الباحثين الاجتماعيين يمكنهم كسب ثقة المشاركين والجمهور الأوسع نطاقًا بقدر ما يتبنوا هذا التوجه ويدعون مدخلات من الآخرين فيما يتعلق بممارسات الاستقصاء الخاصة بهم ونتائجها.

البنائية وعلم النفس
في علم النفس ، تشير البنائية إلى العديد من مدارس الفكر التي ، رغم اختلافها بشكل غير عادي في أساليبها (المطبقة في مجالات مثل التعليم والعلاج النفسي) ، ترتبط جميعها بنقد مشترك للنهج القياسية السابقة ، وبافتراضات مشتركة حول الطبيعة البناءة النشطة للمعرفة الإنسانية. على وجه الخصوص ، يهدف النقد إلى فرضية التجريبية “التجريبية” ، والتي يُصوَّر بها العقل كنظام سلبي يجمع محتوياته من بيئته ، وينتج نسخة من ترتيب الواقع من خلال فعل المعرفة. . “: 16

على النقيض من ذلك ، “البنائية هي فرضية معرفية تستند إلى التأكيد على أن العقل البشري هو الذي يعطي فعليًا معنى وترتيب لتلك الحقيقة التي يستجيب لها”. استكشف كيف يخلق البشر أنظمة لفهم عوالمهم وتجاربهم بطريقة مجدية.

البنيوية والتعليم نشر جو ل. كينشيلو العديد من الكتب الاجتماعية والتثقيفية حول البنائية النقدية (2001 ، 2005 ، 2008) ، وهي نسخة من نظرية المعرفة البنائية التي تركز على التأثير المبالغ فيه للقوة السياسية والثقافية في بناء المعرفة والوعي ، ووجهات نظر الواقع. يجادل كينشيلو في العصر الإلكتروني المعاصر بوساطة ، أن أنماط القوة المهيمنة لم تمارس مثل هذا التأثير على الشؤون الإنسانية. من وجهة نظر تربوية حرجة ، يجادل كينشيلو أن فهم نظرية المعرفة البنائية الحاسمة أمر أساسي ليصبح الشخص المتعلم ومؤسسة التغيير الاجتماعي العادل.

خصائص Kincheloe للبناءة الحاسمة:

يتم بناء المعرفة اجتماعيًا: العالم والمعلومات يتشاركان في بناء الآخر
الوعي هو صراع اجتماعي
: تلعب السلطة دورًا مبالغًا فيه في إنتاج المعرفة والوعي
ضرورة فهم الوعي – على الرغم من أنها لا تتناسب مع الأساليب الاختزالية التقليدية من قياس
أهمية توحيد المنطق والعاطفة في عملية المعرفة وإنتاج المعرفة
والفصل بين العليم والمعروف
مركزية وجهات نظر الشعوب المظلومين قيمة وجهات نظر أولئك الذين عانوا نتيجة القائمة الاجتماعية ترتيبات
وجود حقائق متعددة: جعل العالم أكثر تعقيدًا مما كنا نتخيله أصلاً أن نصبح
عاملين متواضعين في مجال المعرفة: فهم موقعنا في شبكة الواقع المتشابكة للواقع
نظرية المعرفة: نحن نضع أنفسنا في شبكة الواقع ، نحن مجهزون بشكل أفضل لإنتاجنا المعرفة الخاصة
بناء المعرفة العملية للعمل الاجتماعي الناقد
التعقيد: التغلب على الاختزالية
يتم ترسيخ المعرفة دائمًا في عملية أكبر
مركزية التفسير: علم التأويل الناقد:
الحدود الجديدة للمعرفة في الفصل: الخبرات الشخصية تتقاطع مع معلومات متعددة:
بناء طرق جديدة للإنسان: علم الوجود النقدي

الاتجاهات البنائية

البنائية
الثقافية تؤكد البنائية الثقافية أن المعرفة والواقع هما نتاج سياقها الثقافي ، مما يعني أن ثقافتين مستقلتين ستشكلان على الأرجح منهجيات مراقبة مختلفة.

البنائية الراديكالية كان
إرنست فون غلازرسفيلد مؤيدًا بارزًا للبنية الراديكالية. هذا يدعي أن المعرفة ليست سلعة تنتقل من عقل إلى آخر. بالأحرى ، الأمر متروك للفرد “لربط” تفسيرات محددة للخبرات والأفكار بمرجع خاص به لما هو ممكن وقابل للتطبيق. أي أن عملية بناء المعرفة والتفاهم تعتمد على التفسير الذاتي للفرد لتجربته النشطة ، وليس ما يحدث بالفعل. إن الفهم والتصرف ينظرون إليه من قِبل البنائين المتطرفين ، ليس كعملين مزدوجين ، بل “ملتصقين بشكل دائري”.

Constructivist Foundations هي مجلة مجانية على الإنترنت تنشر مقالات عن النظرية الجذرية من قبل باحثين من مجالات متعددة.

البنائية
العلائقية يمكن اعتبار البنائية العلائقية كنتيجة علائقية للبنية البنائية الجذرية. على عكس البناء الاجتماعي ، فإنه يلتقط الخيوط المعرفية ويحافظ على الفكرة البنيوية الجذرية المتمثلة في أن البشر لا يستطيعون التغلب على ظروف استقبالهم المحدودة (أي الإدراك الذاتي المرجعي للتشغيل). لذلك ، البشر ليسوا قادرين على التوصل إلى استنتاجات موضوعية حول العالم.

على الرغم من ذاتية التركيبات البشرية للواقع ، تركز البنية العلائقية على الظروف العلائقية التي تنطبق على العمليات الإدراكية البشرية. بيورن كراوس يضعها باختصار:

substantial من الأساسي للبنية العلائقية أن تنشأ بشكل أساسي من وجهة نظر معرفية ، وبالتالي من الموضوع وعمليات البناء. انطلاقًا من هذا المنظور ، يركز على العلاقات (ليس فقط الاجتماعية ، ولكن أيضًا المادية) التي تتم بموجبها عمليات البناء المعرفية هذه. وبالتالي ، لا يتعلق الأمر فقط بعمليات البناء الاجتماعي ، بل يتعلق بعمليات البناء المعرفي التي تتم في ظل ظروف علائقية معينة. ”

البنائية النقدية:
كانت سلسلة من المقالات المنشورة في مجلة Critical Inquiry (1991) بمثابة بيان لحركة البنوية النقدية في مختلف التخصصات ، بما في ذلك العلوم الطبيعية. ليس فقط الحقيقة والواقع ، ولكن أيضًا “الأدلة” ، “المستند” ، “الخبرة” ، “الحقيقة” ، “الإثبات” ، وغيرها من الفئات المركزية للبحث التجريبي (في الفيزياء ، الأحياء ، الإحصاء ، التاريخ ، القانون ، إلخ) تكشف عن طابعها الطارئ كإنشاء اجتماعي وأيديولوجي. وبالتالي ، فإن التفسير “الواقعي” أو “العقلاني” يتعرض للنقد. ظهرت فكرة كينشيلو السياسية والتربوية (أعلاه) كتعبير مركزي للمفهوم.

ابتكر علم اللاهوت الوراثي جيمس مارك بالدوين هذا التعبير ، والذي شاع في وقت لاحق من قبل جان بياجيه. من 1955 إلى 1980 ، كان بياجيه مدير المركز الدولي لعلم المعرفة الوراثية في جنيف.

البنائية والتخصصات العلمية
: غالبًا ما يتم تطوير نظرية المعرفة من تخصصات علمية محددة. من بين الإشارات إلى البنائية ، أشار العديد من المؤلفين إلى فترات مختلفة في “العلوم الجديدة”: جيامباتيستا فيكو وكتابه “لا سكاينزا نوفا” من عام 1708 ، غاستون باشيلارد والروح العلمية الجديدة (1934) ، هربرت سيمون وعلم الجديد لل مصطنع (علم المصطنع ، 1969).

البنائية والعلوم الفيزيائية
يمكن بوضوح تصنيف طريقة Mioara Mugur-Schächter المفاهيمية النسبية (ما يسمى MCR) ، التي نشأت من فيزياء الكم ، كأسلوب بنائي.

تقدم نظرية المعرفة هذه (MCR) قفزة معرفية حقيقية: إنها نظرية المعرفة النوعية ، ولكن يتم بناؤها من خلال التعميمات المناسبة من دراسة أسس ميكانيكا الكم. النهج استنتاجي ، على أساس عدد محدود من المبادئ ، والمفترضات والتعاريف. هو متجذر مباشرة في الواقعية المادية المفاهيمي. يؤسس توحيد عميق ، وراثي ، بين المنطق والاحتمالات. تم توضيح مكان المعنى في نظرية شانون حول “المعلومات”. نحن نبني خوارزمية لتحديد القانون الواقعي للاحتمالات الواجب طرحها على عالم الأحداث الأولية لمساحة الاحتمال. إنه يحدد مقاييس النسبية للتعقيد التي تحافظ على المحتويات الدلالية.

هربرت سيمون و “علوم المصطنعة” من
خلال تعبير “علوم المصطنع” ، يعتزم هربرت سيمون تعيين تلك التخصصات التي أنشأها الرجل موضوع دراسته وليس من الطبيعة ، وهي: من نظرية المعلومات ، علم التحكم الآلي ، علوم الحاسب الآلي ، الأتمتة ، ولكن أيضًا علوم الإدراك ، القرار ، إلخ. هذه التخصصات ، التي لم تجد مكانًا في التصنيف الكلاسيكي لعلوم مراقبة الطبيعة ، يتم إعادة دمجها بالبناء. في الواقع ، فهي تعتبر أن أي موضوع للدراسة مبني على موضوع ، بما في ذلك العلوم الطبيعية التقليدية.

علم
نفس البنائية في علم النفس ، تعتبر البنائية كنظرية للتعلم ، قام بتطويرها ، من بين أمور أخرى ، جان بياجيه أو أعضاء مدرسة بالو ألتو كرد فعل على السلوكية.

تعد مدرسة بالو ألتو مجموعة من الأفكار والأبحاث التي تحمل اسم مدينة بالو ألتو في كاليفورنيا منذ أوائل الخمسينيات. يقتبس في علم النفس وعلم النفس الاجتماعي وكذلك في العلوم. المعلومات والاتصالات. هذا التيار هو في أصل العلاج الأسري والعلاج وجيزة. من بين مؤسسيها جريجوري بيتسون ، دونالد دي جاكسون ، جون ويكلاند ، جاي هالي ، ريتشارد فيش وبول واتزلويك.

في عام 1976 ، انضم هاينز فون فويرستر ، الذي شارك ، مثل جريجوري بيتسون ، في مؤتمرات ميسي ، إلى التصوير بالرنين المغناطيسي بمناسبة محاضرة دونالد د. جاكسون التذكارية الثانية ، والتي قدم خلالها عرضًا تقديميًا حول نطاق الأساسيات الراديكالية. البنائية في العلاج النفسي.

أصبحت البنية البنائية تدريجياً واحدة من أسس نهج بالو ألتو ، كما يتضح من منشور “اختراع الواقع ، 1981 المساهمات في البنائية” في عام 1981 تحت إشراف بول واتزلاويك ، والذي يتضمن مساهمات من فون فويرستر وفون جلازرسفيلد.

البنائية الاجتماعية
في علم الاجتماع ، تقع البنيوية الاجتماعية عند تقاطع تيارات الفكر المختلفة ، وقدّمها بيتر ل. بيرغر وتوماس لاكمان في كتابهما “البناء الاجتماعي للواقع (1966)” بعد أعمال ألفريد شوتز. يسعى الأخير إلى اكتشاف الطريقة التي يتم بها “بناء” الواقع الاجتماعي والظواهر الاجتماعية ، بمعنى الطريقة التي يتم بها إنشاء هذه الظواهر وإضفاء الطابع المؤسسي عليها وتحويلها إلى تقاليد. يقول عالم الاجتماع بيير بورديبروبوسيس في كتابه الأشياء ، لنظريته الاجتماعية ، اسم “البنيوية البنيوية” أو “البنيوية البنيوية” ،

ومع ذلك ، تجدر الإشارة ، كما لاحظ مارك لوريول في مقال “تأملات حول مفهوم” البناء الاجتماعي “” [المرجع. ضروري] ، أن مفهوم واقع علماء الاجتماع الذين يستخدمون مفهوم “البناء الاجتماعي” متنوع ، مبتعدًا في بعض الأحيان عن مفهوم حقيقة نظرية المعرفة البنائية.

الاقتصاد
والبناءات يعرض كلود موشوت في كتابه “المنهجية الاقتصادية” ما الذي يمكن أن يشكل مقاربة بنائية في الاقتصاد. وهو يستحضر المفاهيم المعرفية للفيزياء ، ويقول: “النظرة السائدة اليوم: البنائية”. على وجه الخصوص ، يُظهر أن “تمثيل الاقتصاد جزء من الاقتصاد”.

قام روبرت ديلورم ببعض العمل على التعقيد في الاقتصاد.

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للمرء أن يلاحظ تطور النهج البنائي في الجغرافيا 40.

مساهمة البنيوية
تقترح البنائية تجاوز التناقضات الكلاسيكية المثالية / التجريبية ، الموضوع / الكائن ، إلخ.

هذا الموقف يتجاوز الواقعية العلمية مع تجنب فخ النسبية.

من خلال السعي إلى إنتاج معرفة عملية “المشي” ، تعمل البنية البنائية على إعادة تأهيل مفهوم القياس وتعطيها نبلًا للتخصصات التطبيقية مثل الهندسة والإدارة. قبل قرن من طريقة ديكارت ، يفسر جان لويس لو مويني 41 ، ليوناردو دا فينشي يخترع على الورق المظلة ، المروحية والغواصة. وهو ، بالتالي ، هو رمز الذكاء الذي يتصور نموذجًا صالحًا من خلال الرسم: إنه disegno باللغة الإيطالية الذي أعطى التصميم باللغة الإنجليزية.

انتقادات
وجهت انتقادات عديدة في نظرية المعرفة البنائية. الأكثر شيوعًا هو أنها إما تناصر بشكل صريح أو تقلل ضمنيًا من النسبية. هذا لأنه يأخذ مفهوم الحقيقة ليكون مفهومًا اجتماعيًا (وبالتالي نسبيًا اجتماعيًا). يؤدي هذا إلى تهمة دحض الذات: إذا كان ما يجب اعتباره “حقيقيًا” متعلقًا بتكوين اجتماعي معين ، فيجب أن يُنظر إلى مفهوم الحقيقة هذا على أنه “حقيقي” فقط في هذا المجتمع. في تكوين اجتماعي آخر ، قد يكون خطأ. إذا كان الأمر كذلك ، فستكون البنى الاجتماعية نفسها خاطئة في هذا التكوين الاجتماعي. علاوة على ذلك ، يمكن للمرء أن يقول بعد ذلك أن البنيوية الاجتماعية يمكن أن تكون صحيحة وكاذبة في وقت واحد.

انتقاد آخر للبنية هو أنه يرى أن مفهومي تكوينين اجتماعيين مختلفين مختلفان تماما وغير متكافئين. في هذه الحالة ، من المستحيل إصدار أحكام مقارنة حول البيانات التي يتم الإدلاء بها وفقًا لكل نظرة عالمية. وذلك لأن معايير الحكم يجب أن تكون قائمة على نظرة عالمية أو غيرها. إذا كان هذا هو الحال ، فإنه يثير التساؤل كيف يمكن إقامة اتصال بينهما حول حقيقة أو زيف أي بيان معين.

يجادل الفيلسوف فيتجنشتاين غافن كيتشنج بأن البنائين عادة ما يفترضون ضمنيًا وجهة نظر حتمية للغة تقيد بشدة عقول أعضاء المجتمعات واستخدامهم للكلمات: فهم “لا يبنونها” مجرد لغة من وجهة النظر هذه ، ولكنهم “حرفيون” بمعنى الكلمة ذلك. يلاحظ كيتشنغ التناقض هنا: بطريقة أو بأخرى ، فإن داعية البناء ليس مقيدًا بالمثل. في حين أن الأفراد الآخرين يسيطرون على المفاهيم السائدة في المجتمع ، فإن داعية البناء يمكن أن يتجاوز هذه المفاهيم ويرى من خلالها.

غالبًا ما يزعم البنائين أن البنائية تتحرر بسبب:

تسمح للمجموعات المضطهدة بإعادة بناء “العالم” وفقًا لمصالحها الخاصة بدلاً من مصالح الجماعات المهيمنة في المجتمع ؛

إنه يجبر الناس على احترام وجهات نظر العالم البديلة للجماعات المضطهدة لأنه لا توجد وسيلة لاعتبارها أقل شأنا من وجهات النظر العالمية السائدة. ولكن كما يشير الفيلسوف فيلسنشتاين غافن كيتشنغ 42 ، يعتمد البنائين عادة ضمنًا منظورًا حتميًا للغة التي تقيد عقولهم بشدة واستخدام كلمات من جانب أعضاء المجتمعات: هذه الأرواح “لا يتم بناؤها ببساطة” من قبل اللغة ، ولكن حرفيًا “يحدد” به. يشير كيتشنغ إلى التناقض: نحن لا نعرف حقيقة كيف ، لكن أتباع البنائية لا يخضع لهذا القيد الحتمية. في حين أن الأشخاص الآخرين هم لعبة المفاهيم السائدة في مجتمعهم ، يمكن للمهندس البنائي تحديد هذه المفاهيم وتجاوزها. وأدلى إدوارد مارياني سكوير ببيان مشابه:

“حتى لو كانت البنائية الاجتماعية صحيحة ، فلا يوجد شيء متحرر بشكل خاص لمعرفة أن الكيانات هي بنيات اجتماعية. إن اعتبار الطبيعة بنية اجتماعية لا يجلب بالضرورة أي ميزة سياسية إذا كنا ، كعامل سياسي ، عالقين بشكل منتظم ، مهمشة وخاضعة للبناء الاجتماعي ، علاوة على ذلك ، عندما ينظر المرء إلى جزء كبير من الخطاب البنائي الاجتماعي (لا سيما الخطاب المتأثر بميشال فوكو) ، يلاحظ المرء نوعًا من التشعب بين النظري وغير المنظري. يلعب دور مُنشئ الخطابات ، بينما يلعب غير المنظِّر دور الموضوع المشيد بطريقة حتمية تمامًا.

هذا يذكرنا بالملاحظة التي تم الإدلاء بها بالفعل حول الإيمان التشاوري حيث يوجد هنا المنظر ، على الأقل على المستوى المفاهيمي ، الذي “يلعب الله” بموضوعه (مهما كان). باختصار ، في حين أنه غالبًا ما يُعتقد أن البنائية الاجتماعية تؤدي إلى المرونة وعدم الحتمية ، فلا يوجد سبب منطقي لعدم اعتبار الإنشاءات الاجتماعية مميتة. “