التأثيرات الصينية على الفخار الإسلامي

تغطي التأثيرات الصينية على الفخار الإسلامي فترة تبدأ من القرن الثامن حتى القرن التاسع عشر على الأقل. يجب النظر إلى هذا التأثير للسيراميك الصيني في السياق الأوسع للأهمية الكبيرة للثقافة الصينية في الفنون الإسلامية بشكل عام.

أبكر التبادلات

اتصالات ما قبل الإسلام مع آسيا الوسطى
على الرغم من المسافات التي تنطوي عليها ، هناك أدلة على وجود بعض الاتصالات بين شرق وجنوب غرب آسيا من العصور القديمة. يبدو أن بعض التأثير الغربي المبكر جدًا على الفخار الصيني يظهر من القرن الثالث إلى الرابع قبل الميلاد. يُعتقد أن صحن زهرية من الفخار الأحمر الشرقية زُخرفته زلة ومطعمة بعجينة زجاجية ، والآن في المتحف البريطاني ، كان يُقلّد أوعية معدنية ربما من أصل أجنبي. ويعتقد أن التأثير الأجنبي بشكل خاص شجع مصلحة تشو الشرقية في الزخارف الزجاجية.

تم فتح الاتصالات بين الصين وآسيا الوسطى بشكل رسمي من القرن الثاني إلى القرن الأول قبل الميلاد عبر طريق الحرير. في القرون التالية ، استفاد الصين من تدفق ثقافي كبير ، تجسده مظاهر الفن الأجنبي في الصين ، والأفكار والأديان الجديدة (خاصة البوذية) ، وأنماط الحياة الجديدة. لقد جمعت التأثيرات الفنية مجموعة من الثقافات التي اختلطت على طول طريق الحرير ، لا سيما الحضارات الهلنستية ، والمصرية ، والهندية ، ووسط آسيا ، والتي تظهر كونية عالمية قوية.

هذه التأثيرات المختلطة واضحة بشكل خاص في تراب شمال الصين في القرن السادس ، مثل شمال تشى (550-577) أو شمال زهو (557-581). في تلك الفترة ، تبدأ الآنية الفخارية عالية الجودة في الظهور ، وتسمى “النوع المرصع بالجواهر” ، الذي يضم لوتس من الفن البوذي ، بالإضافة إلى عناصر من التصاميم الساسانية مثل لؤلؤة الأساور ، أقنعة الأسد أو الموسيقيين والراقصين. أفضل من هذه السيراميك استخدام الأخضر المزرق ، الأصفر أو الزيتون يزجج.

الفترة الإسلامية المبكرة
اتسمت الاتصالات المباشرة بين العالمين الإسلامي والصيني بمعركة تالاس عام 751 في آسيا الوسطى. من المعروف أن المجتمعات الإسلامية كانت موجودة في الصين منذ القرن الثامن الميلادي ، وخاصة في الموانئ التجارية مثل كانتون وهانغتشو.

بدءا من القرن التاسع فصاعدا ، بدأ التجار الإسلاميون باستيراد السيراميك الصيني ، الذي كان في قلب تجارة الفخامة في المحيط الهندي في ذلك الوقت. كانت هذه الأشياء الغريبة محفوظة في العالم الإسلامي وأصبحت مصدر إلهام للرفاهية المحلية.

تعود الاكتشافات الأثرية للفخار الصيني في الشرق الأوسط إلى القرن الثامن ، بداية بالفخار الصيني لفترة التانج (618-907). تم العثور على بقايا من فترة تانغ (618-907) من السيراميك في سامراء وقطيفون في العراق الحالي ، وكذلك في نيسابور في إيران الحالية. وتشمل هذه المنتجات الأواني البيضاء المسرفة من أفران صينية شمالية ، وأواني حجرية مزججة بالسيلادون نشأت في قمائن يوي في تشجيانغ الشمالية ، وأواني فخارية متقطعة لأفران تشانغشا في مقاطعة هونان.

كان الفخار الصيني موضوع صنع الهدايا في الأراضي الإسلامية: كتب الكاتب الإسلامي محمد بن الحسين – البهائي في عام 1059 أن علي بن عيسى ، حاكم خراسان ، قدم هارون الرشيد ، الخليفة ، عشرين قطعة من الصينية. الخزف الإمبراطوري ، الذي لم يكن مثله في محكمة الخليفة من قبل ، بالإضافة إلى 2000 قطعة أخرى من الخزف “.

سلالات يوان ومينغ
بحلول وقت الغزو المغولي للصين ، تم تأسيس تجارة تصدير كبيرة باتجاه الغرب إلى العالم الإسلامي ، وبدأت محاولات إسلامية لتقليد الخزف الصيني في أجسام فريتوري الخاصة به في القرن الثاني عشر. كانت هذه أقل نجاحًا من تلك المصنوعة من الفخار الكوري ، ولكنها تمكنت في النهاية من تقديم منافسة محلية جذابة للواردات الصينية. يمكن أن يتكيف الإنتاج الصيني مع تفضيلات الأسواق الخارجية. كانت تفضل أطباق سيلادون أكبر من رغبات السوق الصيني في خدمة الولائم الأميرية في الشرق الأوسط. كان يعتقد أن سيرادون هناك لديهم القدرة على الكشف عن السم ، عن طريق التعرق أو الكسر. بعد حوالي 1450 سقطت سيلادون من الأزياء في الصين ، وكان الإنتاج المستمر ، من نوعية أقل ، للتصدير.

كان السوق الإسلامي على ما يبدو ذا أهمية خاصة في السنوات الأولى من الخزف الصيني الأزرق والأبيض ، الذي يبدو أنه تم تصديره بشكل أساسي حتى مينغ. كان يطلق عليه “الأزرق مسلم” من قبل الصينيين. مرة أخرى ، كانت الأطباق الكبيرة أسلوبًا تصديريًا ، واقترحت الزخرفة ذات اللون الكثي باللونين الأزرق والأبيض بكثافة من الأرابيسك والزخارف النباتية من الزخارف الإسلامية ، وربما كانت في الغالب تتخذ الطراز من الأمثلة المعدنية ، التي قدمت أيضًا أشكالًا لبعض السفن. ثم اقتصر هذا النمط من الزخارف على الأزرق والأبيض ، ولم يتم العثور عليه في الأواني الحمراء والبيضاء المرسومة ، ثم فضلها الصينيون أنفسهم. كان أزرق الكوبالت الذي تم استخدامه هو نفسه مستوردًا من بلاد فارس ، وتم التعامل مع تجارة التصدير في البورسلان من قبل مستعمرات التجار المسلمين في تشيوانتشو ، وهي ملائمة لفخاريات جينغدتشن الضخمة ، ومنافذ أخرى إلى الجنوب.

سرعان ما تبع بداية سلالة مينغ مرسوم 1368 ، حظر التجارة مع الدول الأجنبية. لم يكن هذا ناجحًا تمامًا ، وكان لابد من تكراره عدة مرات ، واستمر تقديم الهدايا الدبلوماسية الإمبراطورية الفخمة ، مع التركيز على الحرير والبورسلين (19000 قطعة من الخزف في عام 1383) ، لكنه أعاق بشدة تجارة التصدير. تم تخفيف هذه السياسة في عهد الإمبراطور التالي بعد عام 1403 ، لكنها كانت تحفز بشكل كبير إنتاج الفخار الذي يحاكي الأنماط الصينية في العالم الإسلامي نفسه ، والذي وصل الآن إلى مستوى عالٍ من الجودة في العديد من البلدان (عالية بما يكفي لخداع الأوروبيين المعاصرين). في كثير من الحالات).

في كثير من الأحيان كان الإنتاج الإسلامي لا يقلّد الأنماط الصينية ، بل تلك التي كانت في أواخر عهد يوان وبداية عهد مينغ. في المقابل ، بدأ الخزافون الصينيون في أوائل القرن السادس عشر بإنتاج بعض العناصر في الأساليب الإسلامية الصريحة ، بما في ذلك النقوش المختلطة باللغة العربية. يبدو أن هذا قد تم صنعه للسوق الصيني المسلم المتنامي ، وربما أولئك الذين كانوا في المحكمة يرغبون في مواكبة مغازلة الإمبراطور Zhengde (حكم من 1505 إلى 1521) مع الإسلام.

تطور

يوي وير
نشأ يوي في أفران يوي في شمال تشجيانغ ، في موقع جيوان بالقرب من شاوشينغ ، ودعا “يوتشو” (越 州) في العصور القديمة. صنعت يوي وير لأول مرة من القرن الثاني الميلادي ، عندما كانت تتألف من بعض التقليد الدقيق جداً للسفن البرونزية ، تم العثور على العديد منها في مقابر منطقة نانجينغ. بعد هذه المرحلة الأولية ، تطورت يوي تدريجيا إلى شكل خزفي حقيقي ، وأصبحت وسيلة حقيقية للتعبير الفني. توقف الإنتاج في Jiyuan في القرن السادس ، لكنه امتد إلى مناطق مختلفة من تشجيانغ ، وخاصة حول شواطئ Shanglinhu في Yuyaoxian.

كان يوي وير قيمة عالية ، واستخدمت كجدارة للمحكمة الإمبراطورية في شمال الصين في القرن التاسع. بشكل كبير ، تم استخدامه أيضا في معبد فامين الأكثر احتراما في الصين في مقاطعة شنشي. تم تصدير اليو وير إلى الشرق الأوسط في وقت مبكر ، وقد تم حفر القطع من منتجات يوي في سامراء ، العراق ، في مثال مبكر للتأثيرات الصينية على الفخار الإسلامي ، وكذلك إلى شرق آسيا وجنوب آسيا وكذلك شرق أفريقيا من من القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر.

سانكاي وير
تم تصدير قطع خزفية من طين تانغ مع زاناك سانكسى ملون ذو ثلاثة ألوان من القرن التاسع إلى دول الشرق الأوسط مثل العراق ومصر ، وتم استخراجها في سامراء في العراق الحالي وفي نيسابور في إيران الحالية. . وسرعان ما تم تبني هذه الأساليب الصينية للمصنوعات المحلية في الشرق الأوسط. تم عمل نسخ من قبل حرفيين عراقيين في القرن التاسع الميلادي.

من أجل تقليد الصينية Sancai ، تم استخدام الزليج الرصاص على الجزء العلوي من الأوعية المغلفة مع زلة بيضاء وتزجيج عديم اللون. ثم رش الرذاذ الملون على السطح ، حيث انتشرت وخلطت ، وفقا لتقنية الانزلاق.

كما تم تقليد الأشكال ، مثل الأطباق الفصوص الموجودة في خزف التانغ الصيني والفضيات التي تم إنتاجها في العراق خلال القرن التاسع- التاسع عشر.

على العكس من ذلك ، كانت العديد من التأثيرات في آسيا الوسطى والفارسية تعمل في تصاميم الأواني الصينية “سانكاي”: صور لمحاربين من آسيا الوسطى ، مشاهد تمثل موسيقيين من آسيا الوسطى ، مزهريات على شكل أباريق شرق أوسطية.

وير البيضاء
بعد فترة سانكاى مباشرة ، وجد الخزف الصيني الأبيض طريقه إلى العالم الإسلامي ، وتم استنساخه على الفور. كان الخزف الأبيض في الواقع عبارة عن خزف صيني ، اخترع في القرن التاسع ، واستخدم الكاولين ونيران الحرارة العالية ، لكن ورش العمل الإسلامية لم تكن قادرة على تكرار تصنيعها. وبدلاً من ذلك ، قاموا بتصنيع أوعية فخار رفيعة المستوى بالشكل المطلوب ، وغطوها بطبقة بيضاء غير شفافة من خلال إضافة القصدير ، وهو مثال مبكر على الصقل الزجاجي. كما استنسخت الأشكال الصينية ، على ما يبدو لتمريرها لأدوات صينية الصنع.

في القرن الثاني عشر ، طور المصنّعون الإسلاميون تقنيات عجينة الحجارة من أجل الحصول على أجسام صلبة تقارب الصلابة التي حصل عليها الخزف الصيني. تم استخدام هذه التقنية حتى القرن الثامن عشر ، عندما اكتشف الأوروبيون التقنية الصينية للصلصال البورسلين عالي التحميص.

سلادون وير
كما تم نقل الأزياء الصينية للأخضر أو ​​السيلادون إلى العالم الإسلامي ، حيث أدت إلى ظهور منتجات باستخدام الزجاج الفيروزي وزخارف الأسماك المماثلة لتلك المستخدمة في الصين.

الأزرق والأبيض وير
يبدو أن أسلوب الزخارف الزرقاء بالكوبالت قد اخترع في الشرق الأوسط في القرن التاسع من خلال التجريب المزخرف على الأدوات البيضاء ، وقد تم تطوير تقنية الأدوات الزرقاء والأبيض في الصين في القرن الرابع عشر. وفي بعض المناسبات ، أدرجت أيضا الأواني الزرقاء والبيضاء الصينية تصميمات إسلامية ، كما هو الحال في بعض الأعمال النحاسية المملوكية التي تم تحويلها إلى تصاميم من الخزف الصيني الأزرق والأبيض. ثم أصبح اللون الأزرق والأبيض الصيني شائعًا للغاية في الشرق الأوسط ، حيث تعايشت كل من الصيغ الصينية والإسلامية.

منذ القرن الثالث عشر ، بدأت التصاميم التصويرية الصينية ، مثل الرافعات الطائرة ، والتنانين ، وأزهار اللوتس تظهر في إنتاج الخزف في الشرق الأدنى ، وخاصة في سوريا ومصر.

تم نقل الخزف الصيني من القرن الرابع عشر أو الخامس عشر إلى الشرق الأوسط والشرق الأدنى ، وخاصة إلى الإمبراطورية العثمانية إما عن طريق الهدايا أو من خلال الغنائم الحربية. كانت التصاميم الصينية مؤثرة للغاية مع مصنعي الأواني الفخارية في إزنيق ، تركيا. كان تصميم مينغ “العنب” على وجه الخصوص يحظى بشعبية كبيرة واستنسخ على نطاق واسع في ظل الإمبراطورية العثمانية. كما أن أسلوب الفخار الفارسي المعروف باسم “كوباتشي وير” استوعب أيضًا نفوذاً من الصين ، محاكياً كلا من السيلادونز والخزف الأزرق والأبيض من مينغ.