كهوف اجانتا

كهوف اجانتا هي 29 (تقريبًا) المعالم الأثرية للكهوف البوذية التي يرجع تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد إلى حوالي 480 م في مقاطعة أورنك آباد بولاية ماهاراشترا في الهند. تحتوي الكهوف على لوحات وتماثيل منحوتة من الصخور وصفت بأنها من أروع الأمثلة الباقية من الفن الهندي القديم ، ولا سيما اللوحات التعبيرية التي تعبر عن المشاعر من خلال الإيماءة والوقوف والشكل.

وفقا لليونسكو ، هذه هي روائع الفن الديني البوذي التي أثرت على الفن الهندي الذي أعقب ذلك. بنيت الكهوف على مرحلتين ، المرحلة الأولى التي بدأت في حوالي القرن الثاني قبل الميلاد ، في حين تم بناء المرحلة الثانية حوالي 400-650 م ، وفقا للحسابات القديمة ، أو في فترة قصيرة من 460- 480 م وفقا لمنح دراسية لاحقة. الموقع هو نصب تذكاري محمي في رعاية المسح الآثاري في الهند ، ومنذ عام 1983 ، كانت كهوف أجانتا أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو.

تشكل كهوف أجانتا أديرة قديمة وقاعات عبادة من تقاليد بوذية مختلفة محفورة في جدار من الصخر يبلغ طوله 250 قدمًا. كما تعرض الكهوف لوحات تصور الحياة الماضية ونمذات بوذا القديمة ، حكايات مصورة من جاتاكامالا أرياسورا ، وتماثيل منحوتة من الصخور البوذية. تشير السجلات النصية إلى أن هذه الكهوف تخدم كموعد رياح موسمي للرهبان ، فضلاً عن موقع استراحة للتجار والحجاج في الهند القديمة. في حين أن الألوان الحية واللوحات الجدارية الجدارية كانت وفيرة في التاريخ الهندي كما يتضح من السجلات التاريخية ، تشكل Caves 16 و 17 و 1 و 2 من Ajanta أكبر مجموعة من اللوحات الجدارية الهندية القديمة الباقية.

كهف تلو الكهف

الكهف 1
تم بناء الكهف 1 على الطرف الشرقي للوشحة التي على شكل حصان ، وهو الآن أول كهف يصادفه الزائر. كان هذا الكهف ، عندما صنع لأول مرة ، مكانًا أقل بروزًا ، في نهاية الصف. وفقا ل Spink ، إنها واحدة من آخر الكهوف التي تم التنقيب عنها ، عندما تم أخذ أفضل المواقع ، ولم يتم افتتاحها بالكامل للعبادة بتفان من صورة بوذا في الضريح المركزي. ويظهر ذلك من خلال عدم وجود رواسب سخيفة من مصابيح الزبدة على قاعدة صورة المزار ، وعدم وجود أضرار للوحات التي كان يمكن أن تحدث إذا كانت خطافات الطوق حول المزار قيد الاستخدام لأي فترة من الزمن. يقول سبينك أن إمبراطور فاكاياكا هاريشينا كان هو المستفيد من هذا العمل ، وينعكس ذلك في التركيز على صور الملوك في الكهف ، مع اختيار تلك حكايات جاتاكا التي تخبرنا عن تلك الحياة السابقة لبوذا التي كان ملكًا لها.

يحتوي المنحدر على منحدر أكثر انحدارًا من الكهوف الأخرى ، ومن أجل تحقيق واجهة ضخمة طويلة ، كان من الضروري قطع مسافة كبيرة إلى المنحدر ، وإعطاء ساحة فناء كبيرة أمام الواجهة. كان هناك في الأصل رواق مكتوب بالأعمدة أمام الواجهة الحالية ، والتي يمكن مشاهدتها “نصف سليما في ثمانينيات القرن التاسع عشر” في صور الموقع ، ولكن هذا سقط بالكامل ، وبقيت على الرغم من احتوائها على نقوش دقيقة ، المنحدر إلى النهر ، من حيث فقدوا.

الكهف 2
يُعرف الكهف 2 ، المجاور لكهف 1 ، باللوحات التي تم الحفاظ عليها على الجدران والأسقف والأعمدة. تشبه الكهف 1 وهي في حالة حفظ أفضل. يشتهر هذا الكهف بتركيزه الأنثوي والنقوش الصخرية المعقدة وأعمال الدهان الفنية ولكنه غير مكتمل ويفتقر إلى الاتساق. كما أن أحد اللوحات الجدارية التي تعود إلى القرن الخامس في هذا الكهف تُظهر الأطفال في المدرسة ، مع اهتمام الطلاب في الصفوف الأمامية بالمعلم ، في حين أن أولئك الذين في الصف الخلفي يُبدون مشتتين ويتصرفون.

بدأ الكهف 2 (35.7 م × 21.6 م) في عام 460 ، ولكن معظمها منحوت بين 475 و 477 م ، ربما برعاية وتأثر امرأة ترتبط ارتباطا وثيقا بالامبراطور هاريسينا. فقد شرفة تختلف تماما عن الكهف 1. حتى يبدو أن المنحوتات الواجهة مختلفة. يتم دعم الكهف بواسطة أعمدة قوية ، مزينة بالتصاميم. تتكون الشرفة الأمامية من الخلايا التي تدعمها دهانات الأعمدة على كلا الطرفين.

الكهف 3
الكهف 3 هو مجرد بداية للحفريات. وفقا ل Spink بدأت في نهاية فترة العمل النهائية وسرعان ما تم التخلي عنها.

كهف 4 ، أكبر كهف اجانتا
الكهف 4 ، vihara ، كان يرعاه ماثورا ، من المحتمل أنه ليس نبلًا أو مسؤولًا رسميًا ، بل متحمسًا ثريًا. هذا هو أكبر vihara في المجموعة الافتتاحية ، مما يشير إلى أنه كان لديه ثروة هائلة والتأثير دون أن يكون مسؤولا في الدولة. يتم وضعها على مستوى أعلى بكثير ، ربما لأن الفنانين أدركوا أن جودة الصخور في المستوى الأدنى والمستوى نفسه من الكهوف الأخرى كانت ضعيفة وكان لديهم فرصة أفضل لفيهارا كبيرة في موقع أعلى. والاحتمال المحتمل الآخر هو أن المخططين أرادوا اقتحام صهريج كبير آخر إلى جانب المحكمة اليسرى لمزيد من السكان ، وهو يعكس الحق ، وهي خطة تنطوي على ارتفاع الخلايا الأمامية على الجانب الأيسر.

الكهف 5
الكهف 5 ، تم التخطيط للتنقيب غير المكتمل كدير (10.32 X 16.8 م). الكهف 5 خالية من النحت والعناصر المعمارية باستثناء إطار الباب. المنحوتات المزخرفة على الإطار لها أرقام الإناث مع مخلوقات makara الأسطورية وجدت في الفنون الهندية القديمة والعصور الوسطى. من المرجح أن يبدأ بناء الكهف حوالي 465 م ولكن تم التخلي عنه لأن الصخور بها عيوب جيولوجية. تم استئناف البناء في عام 475 م بعد أن استأنفت أسماكاس أعمالها في كهوف أجانتا ، ولكنها تخلت مرة أخرى مع إعادة تصميم الفنانين والراعيين على الكهف الموسع 6 الذي يتفكك على الكهف 5.

الكهف 6
الكهف 6 هو دير من طابقين (16.85 X 18.07 م). يتكون من كنيسة ، قاعة على كلا المستويين. المستوى السفلي هو أعمدة ولها خلايا مرفقة. تحتوي القاعة العلوية أيضًا على خلايا فرعية. تتميز المقدسات على كلا المستويين ببوذا في وضع التدريس. في مكان آخر ، يظهر بوذا في مودرا مختلفة. الجدران ذات المستوى المنخفض تصور معجزة سرافاستي وأساطير الإغراء مارا. تم الانتهاء فقط من الطابق السفلي من الكهف 6. يحتوي الطابق العلوي 6 من الكهف على العديد من التماثيل النذرية الخاصة ، وبوذا المزار.

من المحتمل أن يكون المستوى الأدنى من كهف 6 هو أول عملية حفر في المرحلة الثانية من البناء. تميزت هذه المرحلة بمهرجان ماهايانا ونهضة فاكاتاكا من إعادة إعمار أجانتا التي بدأت بعد أربعة قرون من بناء موضوع هينايانا في وقت سابق. لم يكن المخطط في الطابق العلوي في البداية ، فقد تمت إضافته كمفكر بعد ذلك ، ومن المحتمل في الوقت الذي تخلى فيه المعماريون والفنانون عن مزيد من العمل على صخرة الكهف 5 المعيبة جيولوجيًا بجوارها مباشرة. يظهر كل من الكهف السفلي والعلوي 6 تجارب تجريبية وأخطاء بناء. على الأرجح كان العمل في الكهف قيد التقدم بين 460 و 470 م ، وهو الأول الذي يُظهر بوديساتفاس المصاحبة. ربما بدأ بناء الكهف العلوي في 465 ، وتقدم بسرعة ، وأعمق بكثير في الصخر من المستوى الأدنى.

تم نحت الجدران بشكلٍ معقد وحواجز الباب في كلا المستويين. هذه المواضيع تظهر مثل makaras وغيرها من المخلوقات الأسطورية ، apsaras ، الأفيال في مراحل مختلفة من النشاط ، والإناث في التلويح أو لفتة الترحيب. المستوى الأعلى من الكهف 6 هو كبير في أنه يظهر المحب في موقف راكع عند قدم بوذا ، وهو مؤشر على ممارسات عبادة التعبدية بحلول القرن الخامس. يمتلك تمثال بوذا الضخم عرشًا متقنًا ، لكن تم الانتهاء منه على عجل في عام 477/478 م ، عندما توفي الملك هاريسينا. غرفة انتظار الضريح في الكهف تضم مجموعة منحوتة غير مكتملة من تماثيل بوذا الستة ، والتي تم نحت خمسة تماثيل فقط. ربما تكون هذه الفكرة قد تأثرت بها في كهوف باغ في ماديا براديش.

الكهف 7
الكهف 7 هو أيضا دير (15.55 X 31.25 م) ولكن طابق واحد. وتتكون من المعتكف ، وقاعة ذات أعمدة مثمنة الأضلاع ، وثمانية غرف صغيرة للرهبان. يظهر قدس بوذا في موقف الوعظ. هناك العديد من اللوحات الفنية التي تروي موضوعات البوذية ، بما في ذلك موضوعات بوذا مع Nagamuchalinda ومعجزة Sravasti.

الكهف 7 لديه واجهة كبيرة مع اثنين من porticos. تحتوي الشرفة على ثمانية أعمدة من نوعين. واحد لديه قاعدة مثمنة مع أمالاكا ورأس اللوتس. بينما يفتقر الآخر إلى قاعدة ذات شكل مميز ، ويتميز بعمود مثمّن بدلاً من ذلك برأس مال عادي. تفتح الشرفة الأرضية على غرفة انتظار. على الجانب الأيسر في غرفة الانتظار هذه توجد منحوتات جالسة أو دائمة مثل تلك المنحوتة عن تماثيل بوذا المنحوتة البالغ عددها 25 مقعدًا في أوضاع مختلفة وتعابير وجهية ، بينما توجد على الجانب الأيمن 58 رأسًا من تماثيل بوذا في أوضاع مختلفة ، وكلها وضعت على اللوتس. تماثيل بوذا هذه وغيرها على الجدران الداخلية لغرفة الانتظار هي صورة نحتية لمعجزة Sravasti في اللاهوت البوذي. يعرض الصف السفلي اثنين من Nagas (الثعابين مع أغطية) عقد ساق لوتس المزهرة. غرفة الانتظار تؤدي إلى المعتكف من خلال إطار الباب. على هذا الإطار تم نحت اثنين من الإناث يقف على مكاراس (المخلوقات البحرية الأسطورية). داخل المعتكف هو بوذا يجلس على عرش الأسد في وضعية متقاطعة الساقين ، وتحيط بها شخصيات بوديساتفا الأخرى ، اثنين من الحاضرين مع chauris وتطير apsaras أعلاه.

ربما بسبب أخطاء في الصخور ، لم يتم أخذ الكهف 7 في عمق الهاوية. ويتكون فقط من اثنين من porticos وغرفة مزار مع غرفة انتظار ، مع عدم وجود قاعة مركزية. تم تجهيز بعض الخلايا. خضعت الأعمال الفنية الكهفية على الأرجح لعمليات مراجعة وتجديد مع مرور الوقت. تم الانتهاء من النسخة الأولى من حوالي 469 م ، إضافة إلى عدد لا يحصى من تماثيل بوذا وبعد ذلك ببضع سنوات بين 476 و 478 م.

الكهف 8
الكهف 8 هو دير آخر غير مكتمل (15.24 X 24.64 م). لعقود عديدة في القرن العشرين ، تم استخدام هذا الكهف كغرفة تخزين ومولد. إنه على مستوى النهر مع سهولة الوصول ، أقل نسبيا من الكهوف الأخرى ، وحسب المسح الأثري للهند ، فمن المحتمل أن يكون أحد أقدم الأديرة. وقد تضرر جزء كبير من الجبهة ، على الأرجح من الانهيار الأرضي. أثبت الحفر في الكهف أنه صعب ، وربما تم التخلي عنه بعد أن أثبت خلل جيولوجي يتكون من طبقة معدنية خلل في النقوش المستقرة.

على النقيض من ذلك ، تفيد Spink أن كهف 8 ربما يكون أقرب كهف من الفترة الثانية ، حيث يعتبر مزارها “ثانويًا”. قد يكون أقدم دير ماهايانا المحفور في الهند ، وفقا ل Spink. قد يكون التمثال فضفاض بدلاً من منحوتة من الصخرة الحية ، حيث أنه قد اختفى الآن. تم رسم الكهف ، لكن بقيت آثار فقط.

الكهف 9 (القرن الأول م)
الكهوف 9 و 10 هما القشتان أو قاعات العبادة من القرن الثاني إلى القرن الأول قبل الميلاد – الفترة الأولى من البناء ، على الرغم من أنهما أعيدت صياغة كل منهما في نهاية الفترة الثانية من البناء في القرن الخامس الميلادي.

الكهف 9 (18.24 م × 8.04 م) أصغر من الكهف 10 (30.5 م × 12.2 م) ، ولكنه أكثر تعقيدًا. وقد أدى هذا إلى سبينك إلى وجهة النظر القائلة بأن الكهف 10 ربما كان في الأصل القرن الأول قبل الميلاد ، وكهف 9 بعد حوالي مائة عام. كما أن “الكتائب” الصغيرة التي تسمى الكهوف 9A إلى 9D و 10 A تعود أيضًا إلى الفترة الثانية. وقد كلف هؤلاء الأفراد. يتميز الكهف 9 arch بملف شخصي متباعد يشير إلى أنه من المحتمل أن يكون له تركيبات خشبية.

يحتوي الكهف على شكل مبتكر متميز ، صحن ، ممر وحنية مع أيقونة ، وهندسة معمارية وخطة تذكّر واحدة من الكاتدرائيات التي بنيت في أوروبا بعد عدة قرون. يحتوي الممر على صف من 23 عمود. السقف مقبب. تقع الستوبا في وسط الحنية مع مسار طواف حولها. تجلس ستوبا على قاعدة أسطوانية عالية. على الجدار الأيسر من الكهف يقترب الناخبون من ستوبا ، مما يشير إلى التقليد التعبدية.

وفقا ل Spink ، تم إضافة اللوحات في هذا الكهف ، بما في ذلك التماثيل البوذية الدائمة على الركائز ، في القرن الخامس. يوجد فوق الأعمدة وكذلك خلف ستوبا لوحات ملونة لبوذا مع Padmapani و Vajrapani بجانبه ، ويرتدون المجوهرات والقلائد ، بينما يظهر اليوغيون والمواطنون والبيخو البوذيون يقتربون من بوذا بالأكاليل والقرابين ، مع الرجال الذين يرتدون الدوتشي و العمائم ملفوفة حول رؤوسهم. على الجدران هي أفاريز من حكايات جاتاكا ، ولكن من المرجح من مرحلة Hinayana البناء في وقت مبكر. بعض اللوحات والنقوش داخل وخارج الكهف 10 لا تجعل معنى السرد ، ولكن ترتبط الأساطير البوذية. قد يكون هذا النقص في التدفق السردي هو أن هؤلاء قد أضيفوا من قبل مختلف الرهبان والمانحين الرسميين في القرن الخامس في أي مكان كان فيه الفراغ متاحًا. هذا التعبد وطبيعة قاعة العبادة لهذا الكهف هو السبب المحتمل وراء إضافة أربع شراكت إضافية 9A و 9 B و 9 C و 9 D بين الكهف 9 و 10.

الكهف 10 ، أحد أقدم كهوف (القرن الأول قبل الميلاد)
يرجع تاريخ الكهف 10 ، وهو قاعة صلاة واسعة أو شاياتا ، إلى حوالي القرن الأول قبل الميلاد ، إلى جانب كهف فيهارا المجاور رقم 12 ، ومن ثم ، فإن هذين الكهفين كانا من بين أقدم مجمعات أجانتا. يحتوي على قاعة كبيرة وسطية مع صف من 39 دعامة مثمنة ، وهي صحن تفصل ممرها و ستوبا في نهاية العبادة. وقد stupa pradakshina patha (مسار الطواف).

هذا الكهف مهم لأن حجمه يؤكد تأثير البوذية في جنوب آسيا بحلول القرن الأول قبل الميلاد واستمرار تأثيرها في الهند خلال القرن الخامس الميلادي. علاوة على ذلك ، يحتوي الكهف على عدد من النقوش حيث تمثل أجزاء من الكهف “هدايا براسادا” من قبل أفراد مختلفين ، وهذا بدوره يوحي بأن الكهف كان برعاية كجهد مجتمعي أكثر من كونه ملكًا واحدًا أو مسؤولًا واحدًا من النخبة. يعتبر الكهف 10 مهمًا من الناحية التاريخية لأنه في أبريل 1819 ، شاهد ضابط في الجيش البريطاني جون سميث قوسه وعرض تعريفه على المشاهدين الغربيين.

الكهوف 11
الكهف 11 هو دير (19.87 × 17.35 م) من القرن 5 في وقت لاحق. تحتوي شرفة الكهف على أعمدة ذات أعمدة مثمنة وقواعد مربعة. يظهر سقف الشرفة دليلاً على تصاميم زهرية ونقوش. يمكن رؤية اللوحة الوسطى فقط حيث يرى بوذا مع الناخبين يصطفون للصلاة أمامه. في الداخل ، يتكون الكهف من قاعة مع مقعد طويل من الصخور يفتح إلى ست غرف. توجد مقاعد حجرية مماثلة في كهوف ناسيك. تنتهي شرفة مسقوفة أخرى في المعتكف مع بوذا جالس ضد ستوبا غير كاملة ، ولها أربع خلايا.

يحتوي الكهف على بعض اللوحات التي تظهر Bodhisattvas و Buddha. ومن بين هؤلاء ، نجح البادباني ، وهو زوجان تجمعان للصلاة ، وزوج من الطاووس ، ولوحة شخصية نسائية في أفضل حالة. قد يكون حرم هذا الكهف من بين المباني الأخيرة التي بنيت في أجانتا لأنه يحتوي على مسار طواف حول بوذا جالس.

الكهوف 12
وفقا للمركز الأثري للهند (ASI) ، فإن الكهف 12 هو دير هينايانا (ثيرافادا) في مرحلة مبكرة (14.9 × 17.82 م) من القرن الثاني إلى القرن الأول قبل الميلاد. Spink ومع ذلك فقط التواريخ إلى القرن الأول قبل الميلاد.

تلف الكهف مع جداره الامامي انهار تماما. تحتوي على ثلاثة جوانب داخلها اثنا عشر زنزانة ، تحتوي كل منها على سريرين حجرين.

Cave 13، 14، 15، 15A
الكهف 13 هو دير صغير آخر من الفترة المبكرة ، يتكون من قاعة بها سبع زنزانات ، تحتوي كل واحدة منها على سريري حجرين ، جميعها منحوتة من الصخر. تحتوي كل خلية على أسرة من الصخر للرهبان. على النقيض من تقدير ASI ، يرجع تاريخ Gupte و Mahajan إلى هذه الكهوف بعد قرنين إلى ثلاثة قرون ، في الفترة ما بين القرنين الأول والثاني.

الكهف 14 هو دير آخر غير مكتمل (13.43 × 19.28 م) ولكنه محفور فوق الكهف 13. يظهر إطار باب المدخل سالا بانيجيكاس.

الكهف 15 هو دير أكثر اكتمالاً (19.62 X 15.98 م) مع وجود دليل على أنه يحتوي على لوحات. يتكون الكهف من قاعة مؤلفة من ثماني غرف ، تنتهي في الحرم ، وغرفة انتظار ، وشرفة أرضية مع أعمدة. وتظهر النقوش بوذا ، في حين يظهر بوذا الحرم جالسا في مكان Simhasana. الكهف 15 إطار الباب لديه المنحوتات من الحمام أكل الذرة.

الكهف 15A هو أصغر كهف مع قاعة وخلية واحدة على كل جانب. يقع مدخلها على يمين مدخل الكهف المصمم للفيلة 16. إنه كهف هينايانا قديم ذو ثلاث زناقات تفتح حول قاعة مركزية صغيرة. زينت الأبواب بنمط السكك الحديدية والقوس. كان يحمل نقشا في مخطوطة قديمة ، والتي فقدت.

الكهف 16
يحتل الكهف 16 موقعًا رئيسيًا بالقرب من وسط الموقع ، وقد رعاه Varahadeva ، وزير Vakataka King Harishena (حكم عام. 475 – c. 500 م). لقد كرسها لمجتمع الرهبان ، مع نقش يعبر عن رغبته ، “يجوز للعالم بأسره (…) أن يدخل تلك الدولة المسالمة والنبيلة الخالية من الحزن والمرض”. كان ، على سبيل المثال ، سبينك ، شخص يجلد بوذا واللهو الهندوس. وصف المسافر الصيني في القرن السابع شوان تسانغ الكهف بأنه مدخل الموقع.

وقد أثر الكهف 16 (19.5 × 22.25 م x 4.6 م) في بنية الموقع بأكمله. يسمي Spink وغيره من العلماء “الكهف الحرج” الذي يساعد على تتبع التسلسل الزمني للمراحل الثانية والمراحل النهائية لبناء مجمع الكهف بأكمله. الكهف 16 هو دير ماهايانا ولديه الترتيب المعياري للمدخل الرئيسي ، ونافذتين ، ومدخلين من الممر. تبلغ مساحة شرفة هذا الدير 19.5 م 3 م ، في حين أن القاعة الرئيسية تكاد تكون مربعًا مثاليًا بطول 19.5 م.

اللوحات في الكهف 16 عديدة. تشمل الروايات العديد من حكايات جاتاكا مثل Hasti و Mahaummagga و Sutasoma fables. وتصور لوحات جصية أخرى تحويل ناندا ، ومعجزة سرافاستي ، وعرض سوجاتا ، وزيارة أسيتا ، وحلم مايا ، وقصة تربوشا وباليكا ، ومهرجان الحرث. تحكي لوحات هاستي جاتاكا الجدارية قصة فيل بوديساتفا الذي يتعلم مجموعة كبيرة من الناس يتضورون جوعا ، ثم يخبرهم أن يذهبوا إلى أسفل منحدر حيث يمكنهم العثور على الطعام. يشرع الفيل في التضحية بنفسه بالقفز عن تلك الجرف وبذلك يصبح طعامًا حتى يتمكن الناس من البقاء على قيد الحياة. توجد هذه اللوحات الجدارية مباشرة على يسار المدخل ، في الممر الأمامي وتتبع السرد اتجاه عقارب الساعة.

تم العثور على اللوحات الجدارية Mahaoumagga جاتاكا على الجدار الأيسر من الممر ، الذي يروي قصة طفل بوديساتفا. بعد ذلك ، في الممر الأيسر هو الأسطورة المحيطة تحويل ناندا – الأخ غير الشقيق لبوذا. القصة المصورة هي واحدة من الروايتين الرئيسيتين لأسطورة ناندا في التقليد البوذي ، واحدة حيث تريد ناندا أن تعيش حياة حسية مع الفتاة التي تزوجها للتو ويأخذه بوذا إلى السماء وفي وقت لاحق إلى الجحيم لإظهار الأخطار الروحية من الحياة الحسية. بعد اللوحات الجدارية ذات الصلة ب Nanda ، يقدم الكهف Manushi Buddhas ، يليه نائبين يطيرون بعروض لعبادة بوذا والبوذا الجالسين في التدريس asana و dharma chakra mudra.

الكهف 17
كان الكهف 17 (34.5 م × 25.63 م) مع الكهف 16 مع فيلة حجرية كبيرة عند المدخل وكاف 26 مع بوذا النائم ، بعض الكهوف العديدة التي يرعاها رئيس الوزراء فااكاتاكا الهندوسي فاراهاديفا. كان الكهف 17 متبرعين إضافيين مثل الملك المحلي Upendragupta ، كما يتضح من التسجيلات فيه.

يتميز الكهف بتصميم vihara كبير وأكثرها تطوراً ، إلى جانب بعض اللوحات الأكثر شهرة والمعروفة في جميع الكهوف. في حين أن الكهف 16 معروف بتصوير قصص حياة بوذا ، فإن لوحات الكهف 17 جذبت الكثير من الاهتمام لإشباع الفضائل البشرية من خلال سرد حكايات جاتاكا. يتضمن السرد الانتباه إلى التفاصيل والواقعية التي يطلق عليها ستيلا كراميريس “الأناقة الفخمة” التي حققها الحرفيون ذوو الكفاءة. حاول الفنانون القدامى ، الدول كرامرش ، إظهار الرياح التي تمر فوق محصول من خلال إظهاره الانحناء في الأمواج ، وفرة مماثلة من التسلسلات الإيقاعية التي تفرد القصة بعد القصة ، تقدم بصريا الميتافيزيقية.

يضم دير الكهف 17 رواقًا معاديًا ، وعددًا من الأعمدة ذات أسلوب مميز ، وتصميمًا مُصممًا للقاعة الداخلية ، وغرفة انتظار للضريح تقع في أعماق الكهف ، ونوافذ وأبواب أكبر لمزيد من الضوء ، إلى جانب منحوتات شاملة ومتكاملة من الآلهة والإلهات الهندية. تبلغ مساحة قاعة هذا الدير 380.53 متر مربع (4096.0 قدم مربع) ، مع 20 عمود. كما أدرج المقياس الكبير للنحت أخطاءً في إخراج الكثير من الصخور لتشكيل الجدران ، على سبيل المثال سبينك ، التي أدت إلى انهيار الكهف باتجاه العمق.

الكهف 18
الكهف 18 هو مساحة صغيرة مستطيلة الشكل (3.38 X 11.66 م) مع عمودين مثمان الأضلاع وينضم إلى خلية أخرى. دورها غير واضح.

الكهف 19 (القرن الخامس م)
الكهف 19 هو قاعة العبادة (chaitya griha، 16.05 X 7.09 m) datable to the 5th century CE. تُظهِر القاعة بوذا المرسوم ، الذي يظهر في أوضاع مختلفة. تتم زيارة قاعة العبادة الآن من خلال ما كان في السابق غرفة منحوتة. إن وجود هذه القاعة أمام القاعة يشير إلى أن الخطة الأصلية شملت فناءً على طراز ماندالا للمصلين الذين يتجمعون وينتظرون ، وهو المدخل والواجهة إلى هذه الباحة ، والتي فقدت جميع آثارها الآن في التاريخ. الكهف 19 هو واحد من الكهوف المعروفة بالنحت. ويشمل ذلك شخصيات النجا ذات المظلة الحية التي تحمي بوذا ، على غرار تلك الموجودة للرموز الروحية في التقاليد الجينية والهندوسية القديمة. ويشمل الصور Yaksha dvarapala (الوصي) على جانب vatayana (الأقواس) ، يطير الأزواج ، ويجلس بوذا ، يقف Buddhas والدليل على أن سقفها كان طلاء مرة واحدة.

اعتمد الكهف (19) على الخطة والتجريب في الكهف 9. لقد كان خروجًا كبيرًا عن تقاليد هينايانا السابقة ، بنحت بوذا في ستوبا ، وهو قرار ينص على أن سبينك يجب أن تأتي من “أعلى المستويات” في القرن الخامس. حضن البوذية ماهايانا إنشاء لأن الملك والسلالة التي بنيت هذا الكهف كان من التقاليد الهندوسية الشيفية. من المرجح أن تكون الحفريات 19 و ستوبا في مكانها من قبل 467 م ، واستمر العمل الفني والفني في أوائل 470 ، لكنه كان أيضا كهف غير مكتمل عندما تم تخصيصه في 471 م.

الكهف 20
الكهف 20 هو قاعة دير (16.2 X 17.91 م) من القرن الخامس. بدأ البناء ، كما يقول سبينك ، في 460s من قبل الملك Upendragupta ، مع رغبته المعلنة “لجعل شجرة عظيمة من الجدارة الدينية تنمو”. تم متابعة العمل على الكهف 20 بالتوازي مع الكهوف الأخرى. يتميز الكهف 20 بالتفاصيل الرائعة ، وهي سبينك سبينك ، ولكنه كان أقل أولوية من الكهوف 17 و 19. تم إيقاف العمل على الكهف 20 بشكل متقطع ثم استمر في العقد التالي.

يتكون vihara من المعتكف ، وأربعة خلايا للرهبان و a شرفة مسقوفة مع اثنين من النوافذ قطع الحجر للضوء. قبل الدخول إلى القاعة الرئيسية ، على يسار الشرفة هما تمثالان منحوتان فوق النافذة والخلية الجانبية. سقف القاعة الرئيسية له بقايا طلاء. حرم بوذا هو في الوعظ الموقف. يُعرف الكهف بالنحت الذي يظهر سبعة تماثيل بوذا مع الحاضرين. يضم الكهف نقشا سنسكريتيا إكراميا في الكتابة البراهمة في شرفته الأرضية ، ويطلق على الكهف اسم ماندابا.

الكهوف 21 و 22 و 23 و 24 و 25
الكهوف 21 و 22 و 23 و 24 هي جميع الأديرة ، والتي تمثل المراحل الأخيرة من بناء اجانتا. الكهف 21 هو قاعة (28.56 × 28.03 م) مع اثني عشر قاعات حجرية للرهبان ، ومقدس ، واثني عشر من الأركان وشرفة مسقوفة. تشمل المنحوتات الموجودة على الحاجز حيوانات و أزهار. الأعمدة ميزة النقوش من apsaras ، Nagaraja و Nagarani ، فضلا عن المتعصبين الركوع مع مودرا ناماستي. تعرض القاعة دليلاً على أنها كانت مطلية بالكامل. يظهر قدس بوذا في موقف الوعظ.

الكهف 22 هو vihara صغيرة (12.72 X 11.58 م) مع شرفة أرضية ضيقة وأربع خلايا غير منتهية. يتم حفرها على مستوى أعلى ويجب الوصول إليها عن طريق سلسلة من الخطوات. في الداخل ، يجلس بوذا في pralamba-padasana. الأرقام المرسومة في Cave 22 تظهر Manushi-Buddhas مع Maitreya. يوجد على الجانب الأيسر من الكهف 22 شرفة على نقش نثر باللغة السنسكريتية. تلفت في أجزاء ، وأجزاء واضحة تنص على أن هذا هو “هدية جدارة من mandapa بواسطة Jayata” ، ووصف عائلة Jayata بأنها “Upasaka كبيرة” ، وإنهاء النقش مع “قد يكون من مزايا هذا لمعرفة ممتازة لجميع الكائنات الحية ، بدءا من الأب والأم “.

الكهف 23 غير مكتمل أيضًا ، يتألف من قاعة (28.32 X 22.52 م) ولكن تصميمًا مشابهًا للكهف 21. يختلف الكهف في زخارف الأعمدة وحراس النجا.

كهف 24 هو مثل الكهف 21 ، غير مكتمل ولكن أكبر من ذلك بكثير. ويضم ثاني أكبر قاعة للدير (29.3 × 29.3 م) بعد الكهف 4. وكان دير الكهف 24 مهماً للدراسات العلمية للموقع لأنه يوضح كيف أن أطقم العمال المتعددة قد استكملت أهدافها بالتوازي. وبدأ بناء الخلية بمجرد حفر الممر ، بينما كانت القاعة الرئيسية والمقدس تحت الإنشاء. تم التخطيط لبناء كهف 24 في عام 467 م ، ولكن من المرجح أن يبدأ في عام 475 م ، بدعم من بودابهدرا ، ثم انتهى فجأة عام 477 مع وفاة راعي جلالة الملك.

إن كهف 24 مهم في امتلاك واحدة من أكثر العواصم تعقيدًا على عمود في موقع أجانتا ، وهو مؤشر على تفوق الفنانين وتحسين رقيهم باستمرار أثناء عملهم مع الصخور داخل الكهف. نحت الفنانون أربعة عشر شخصيات مصغرة معقدة على اللوحة المركزية لعمود الرواق المركزي الأيمن ، بينما كانوا يعملون في الضوء الخافت في مساحة كهف ضيقة. وتظهر النقوش البارزة في كهف 24 بالمثل ، الأزواج المحبين والفنون التجميلية ، بدلاً من زهور البناء المبكر. المعتكف الكهف 24 لديه بوذا جالس في pralamba-padasana.

الكهف 25 هو الدير. تشبه القاعة (11.37 × 12.24 م) الأديرة الأخرى ، ولكنها لا تحتوي على معبد ، وتشمل ساحة فناء مغلقة ويتم حفرها في المستوى العلوي.

الكهف 26 (القرن الخامس م)
الكهف 26 هو قاعة العبادة (chaityagriha ، 25.34 X 11.52 م) مماثلة في خطة لكهف 19 ، ولكن أكبر بكثير ومع عناصر تصميم vihara. تشير الكتابة إلى أن راهب بوذهابهادرا وصديقه الوزير الذي يخدم ملك أسماكا قد وهب هذا الكهف الشاسع. يتضمن النقش بيان الرؤية والهدف من إقامة “نصب تذكاري على الجبل الذي سيستمر طالما استمر القمر والشمس” ، يترجم والتر سبينك. من المرجح أن البناة ركزوا على النحت ، بدلاً من اللوحات ، في الكهف 26 لأنهم يعتقدون أن النحت على الحجر سوف يدوم أكثر من اللوحات على الجدار.

اعتمد الكهف على تجارب بناء الكهف 10 ، مع أجنحة مرفقة تشبه فيفارا الكهف القديمة 12 هينيانا. يحتوي مجمع الكهف 26 على طابقين علويين ويظهر دليلاً على أنه تم التخطيط لأربعة أجنحة من الكهف ، لكن تم التخلي عنها ، وتم الانتهاء من تماثيل بوذا المنحوتة على الجدار الأيمن والأيسر.

الكهوف 27 و 28 و 29
الكهف 27 هو دير وقد يكون مخططًا له كملحق لكهف 26. إنه يتلف بطابقين ، مع انهيار المستوى العلوي جزئياً. خطتها مشابهة للأديرة الأخرى. الكهف 28 هو دير غير مكتمل ، محفور جزئيا ، في أقصى الطرف الغربي من مجمع اجانتا ويمكن الوصول إليه بالكاد.

الكهف 29 هو دير غير مكتمل في أعلى مستوى من مجمع اجانتا ، على ما يبدو دون أن يلاحظها أحد عند إنشاء نظام الترقيم الأولي ، ويقع في مكان ما بين الكهوف 20 و 21.

الكهف 30
في عام 1956 ، غطى انهيار أرضي ممر المؤدي إلى الكهف 16. في محاولات لمسح واستعادة الممشى ، لوحظت فتحة صغيرة وكتاف نذري في حطام العمال ، في مكان قريب من مجرى التيار. مزيد من البحث عن المفقودين والحفريات أدى إلى كهف دير هينايانا غير معروف سابقا مؤرخة في القرن 2 و 1 قبل الميلاد. الكهف 30 قد يكون في الواقع أقدم كهف في مجمع اجانتا. وهو عبارة عن كهف بحجم 3.66 م x 3.66 م مع ثلاث زنزانات ، تحتوي كل منها على سريرين حجرين ووسائد حجرية على جانب كل خلية. عتبات باب الخلية تظهر المنحوتات اللوتس والغارلاند. يحتوي الكهف على نقشتين في نص غير معروف. كما تحتوي على منصة على شرفتها مع إطلالة رائعة على واد النهر أدناه وغطاء الغابة. وفقا لجوبت وماهاجان ، ربما تم إغلاق هذا الكهف في مرحلة ما مع قطع كبيرة محفورة بعناية لأنها تشتت منظر مدخل الكهف 16.

البنية التحتية الأخرى
أكثر من 80 ٪ من كهوف اجانتا كانت vihara (مساكن مؤقتة للمسافرين ، أديرة). شمل المصممون والحرفيون الذين بنوا هذه الكهوف مرافق لجمع التبرعات وتخزين الحبوب والطعام للزائرين والرهبان. العديد من الكهوف تشمل مستودعات كبيرة تقطع الأرض. تم العثور على أكبر مساحات التخزين ، الدول سبينك ، في “استراحات غالية جدا في الأضرحة على حد سواء اجانتا كهف السفلى 6 وكهف 11”. ربما تم اختيار هذه الكهوف بسبب ملاءمتها النسبية والأمن الذي قدمته بسبب مستوى أعلى. قد يكون الدافع وراء اختيار دمج أقبية مغطاة مقطعة إلى الأرض من الحاجة إلى توفير مساحة النوم والسهل اللوجستي.

حفظ
أصبحت اللوحات والأعمال الفنية في الكهوف متآكلة بسبب الانحطاط والتدخل البشري. ولذلك ، فإن العديد من مناطق الجدران والأسقف والأعمدة المطلية هي مناطق مجزأة. تم تصوير الروايات المرسومة لحكايات جاتاكا على الجدران فقط ، والتي كانت تتطلب اهتمامًا خاصًّا من المصلين. فهي تعليمية في الطبيعة ، وتهدف إلى إعلام المجتمع عن تعاليم بوذا والحياة من خلال ولادات جديدة. وضعهم على الجدران يتطلب من المحب المشي من خلال الممرات و “قراءة” الروايات المصورة في مختلف الحلقات. يتم تصوير الحلقات السردية واحدة تلو الأخرى ، وإن لم يكن في ترتيب خطي. كان التعرف عليها مجالًا أساسيًا للبحث منذ اكتشاف الموقع في عام 1819.

التأثير على اللوحات الحديثة
أثرت لوحات أجانتا ، أو على الأرجح النمط العام الذي أتوا منه ، على الرسم في التبت وسريلانكا.

قدم إعادة اكتشاف اللوحات الهندية القديمة في Ajanta أمثلة من الفنانين الهنود من الهند القديمة لمتابعة. جرب Nandalal Bose تقنيات تتبع النمط القديم الذي سمح له بتطوير أسلوبه الفريد. استخدم Abanindranath Tagore و Syed Thajudeen أيضًا لوحات Ajanta للإلهام.