المعسكر هو أسلوب جمالي وحسّاسية تعتبر شيئًا جذابًا بسبب ذوقه السيئ وقيمته الساخرة. تعمل جماليات المخيمات على إفساد العديد من مفاهيم الحداثة حول ما هو الفن وما يمكن تصنيفه على أنه فن رفيع من خلال قلب الصفات الجمالية مثل الجمال والقيمة والذوق من خلال دعوة من نوع مختلف من الفهم والاستهلاك.

يمكن أن يكون المخيم أيضًا ممارسة اجتماعية. بالنسبة للكثيرين ، يعتبر ذلك أسلوبًا وهوية للأداء للعديد من أنواع الترفيه ، بما في ذلك الأفلام والملاهي الليلية والبانتوميم. عندما يتضمن الفن الرفيع بالضرورة الجمال والقيمة ، يجب أن يكون المخيم بالضرورة حيويًا وجريئًا وديناميكيًا. “جماليات المخيم تسعد في الفظاظة”. معسكر يعارض الرضا ويسعى إلى التحدي.

يرتبط فن المعسكر بـ- وغالبًا ما يتم الخلط بينه وبين الفن التشكيلي ، ويمكن أيضًا وصف الأشياء ذات نداء المخيم بأنها “جبني”. عندما ظهر الاستخدام في عام 1909 ، كان يشير إلى “التباهي ، أو المبالغة ، أو المتأثرة ، أو المسرحية” ، أو “المخنثين” ، وبحلول منتصف السبعينات ، كان التعريف يشمل “البذلة ، الرداءة ، الحنية ، التباهي … إلى أقصى حد للترفيه أو الحصول على نداء متطور منحرف “. أكدت مقال الكاتب الأمريكي سوزان سونتاج “ملاحظات حول” المعسكر “(1964) على عناصره الأساسية مثل: الحطام ، الرعونة ، الباطلة الساذجة من الطبقة الوسطى ، والفائض” المروع “. كان المعسكر جمالا شعبية من 1960s حتى الوقت الحاضر.

شاع جماليات المخيمات من قبل المخرجين جورج ومايك كوتشار ، وجاك سميث وفيلمه Flaming Creatures ، وفي وقت لاحق جون ووترز ، بما في ذلك آخر فلامنغو وردي ، وريسبيري ، وبوليستر. ومن بين الشخصيات التي ترتبط بشخصيات المعسكرات ، الملكات المسرحيات والفنانات المسرحيات مثل السيدة إدنا إيفيريج ، وديفين ، وروبول ، وبول ليند ، وليبيراتشي. كان المعسكر جزءا من الدفاع المعادي للأكاديميين عن الثقافة الشعبية في الستينيات واكتسب شعبية في ثمانينيات القرن العشرين مع انتشار واسع لوجهات نظر ما بعد الحداثة حول الفن والثقافة. البرامج التلفزيونية متنوعة مثل طبيب ، RuPaul’s Drag Race ، وتيم و Eric Awesome Show ، Great Job! وقد وصفت بأنها معسكر.

الأصول والتنمية
في عام 1909 ، قدم قاموس أكسفورد للغة الإنجليزية أول استشارة مطبوعة للمخيم باسم

متفاخر، مبالغ فيه، متأثر، مسرحي؛ مخنث أو مثلي ؛ المتعلقة بخاصية الشذوذ الجنسي كإسم ، سلوك “المخيم” ، السلوكيات ، وما إلى ذلك. (راجع. 1909) ؛ رجل يظهر مثل هذا السلوك.

وفقا لهذا القاموس ، هذا المعنى هو “غامض اشتقاقيًا”. وقد اقترح معسكر بهذا المعنى أن يكون مستمدا ربما من المصطلح الفرنسي حد ذاته ، وهذا يعني “لطرح بطريقة مبالغ فيها”. في وقت لاحق ، تطورت إلى وصف عام للاختيارات الجمالية والسلوك من الرجال المثليين من الطبقة العاملة. وأخيرًا ، تم إعدادها من قبل سوزان سونتاج في مقالة بارزة (انظر أدناه).

جعل صعود ما بعد الحداثة المعسكر منظوراً مشتركاً في علم الجمال ، والذي لم يتم تحديده مع أي مجموعة محددة. كان الموقف في الأصل عاملاً مميزاً في مجتمعات الرجال المثليين في ما قبل الحجر السحيق ، حيث كان النمط الثقافي السائد. انها نشأت من القبول ل gayness كما effeminacy. مكونان رئيسيان للمخيم كانا أصلا عروض أنثوية: حفيف وسحب. مع حفيف يضم استخداما واسع النطاق لصيغ التفضيل ، وجذب كونها الانتحال الإناث مبالغا فيه ، أصبح المعسكر يمتد إلى جميع الأشياء “فوق القمة” ، بما في ذلك النساء المتظاهرات كالمقلدات الإناث (المكسورات الزائفة) ، كما هو الحال في نسخة كارول ميراندا الهائلة في هوليوود. كان هذا الإصدار من المفهوم الذي اعتمده النقاد الأدبيون والفن وأصبح جزءا من المجموعة المفاهيمية لثقافة الستينيات. ما زال ماير ماير يعرف المعسكر بأنه “محاكاة ساخرة”.

الميزات
يتميز المخيم بأي شكل من أشكاله الفنية بالتركيز على التباهي والمبالغة في المواقف. أحيانًا ما ترتبط سماتها الأساسية بالاحتكاك والعبث والطابع الفني الشعبي وعمقها الفني الضحل وفائض العناصر التي تشكل نغمة مجازية مميزة. يتم تعريف المخيم من خلال السخرية من الكرامة الاجتماعية والثقافة الجماهيرية ، وإنشاء ثقافة مضادة للثقافة التقليدية التي تسعى إلى جعل ثقافة شعبية كريمة غير مقبولة. المعسكر هو نوع من التيار الفني من القليل من الجدية ، والنوايا والنتائج المتعارضة ؛ محددة في الجمال من خلال القبح الواضح والذوق السيئ.

ويقترح المعسكر بشكل شعبي باعتباره شكلاً سياسياً للتكامل الاجتماعي لثقافة المثليين (لا سيما الثقافة المثلية) في الثقافة العالمية ، التي تميزت بالترويج الثقافي للحس الجمالي المبتذل. ترتبط عادة بالهوية الاجتماعية للثقافة الجنسية المثلية في أواخر القرن التاسع عشر في ثقافة الخزانة قبل أعمال الشغب في ستونوال. وهو ينشأ في فترة ثقافة الخزانة التي تقبل الشذوذ الجنسي شائعًا كالفولمية ، وتتميز بتيارات فنية متنوعة تعظم الأنوثة في الذكورة والأنوثة في نفس الأنوثة. جوانب ثقافية أخرى من كامبام يركز على غرضه المتجاوز للفخر للتأكيد على الوجود الخفي ودوام المثلية الجنسية في مجتمع ثقافة الخزانة. على الرغم من الإحساس بالفخر ، غالبًا ما يتضمن ذلك جوانب التشتيت والنمطية ، وهو أمر لا يتوافق مع فخر المثليين.

فكاهة
انظر أيضا: الفكاهة السوداء واستغلال الخيال.
ويستند الفكاهة في المخيم أساسا إلى السخرية من بعض الموضوع أو العبارة أو النمط أو الكائن (عادة المواضيع الكريمة اجتماعيا التي يتم إجراؤها burlesqueto تشمل الكثير من العناصر المبتذلة التي تضخم المذاق السيئ للكائن مع نية كوميدي). ويركز مزاج المخيم بشكل رئيسي على الفكاهة السوداء ، حيث يستخدمه للتعبير عن الكوميديا ​​من المآسي الاجتماعية والقضايا غير الجديرة بالاهتمام الاجتماعي التي تمر بتعديل وتصبح نكت استفزازية عن المجتمع. في كثير من الأحيان ، تم المبالغة في الموضوعات الكريمة اجتماعيا أو التشويش مع إدراج عناصر المبتذلة التي أعطت لهجة هزلية للموضوع أو الكائن الذي تم الحديث عنه. كعناصر إضافية لمزاج المخيم ، يتم إضافة الإنتاج المجازي ، والعمق الدرامي الضحل ، والسخرية ، والشعور الإثارة الرائع والعناصر الشيطانية المرتبطة بالإثارة الجنسية والجريمة.

سحب
السحب عبارة عن هوية المتحولين جنسياً حيث يستخدم الشخص الملابس التي تم تعيينها اجتماعياً إلى الجنس الآخر من أجل التمثيل الدرامي للمرأة (ملكة السحب) أو رجل (سحب ملك) الكاريكاتير. يعتبر السحب عنصراً دراماتيكياً شعبياً في أشكال مختلفة من المسرح المتنوع والكوميديا ​​الموسيقية ، وقد برز كدور هزلي لأدوار الجنسين التقليدية وسلوك الطبقة الأرستقراطية واتفاقيات السلوك الاجتماعي. كتنوع من التنين ، فإن الحفيف يحتذى (الشكل النمطي في الكلام والحركات الجسدية للمرأة تطبق على موقف الرجل) والسحب الأنثوي (تفسير مبالغ فيه للأنوثة) على المواقف الأنثوية الخاصة. تحويل خصائص شخصية الأنثى إلى تلك ذات الطابع الأنثوي.

الثقافة الشعبية
في التعريف العام للمخيم يبرز إحساسًا مبتكرًا ، ولكنه مثير للسخرية. هناك نوعان من التيارات المستمدة من المخيم التي تم تحديدها وفقا لما يجري السخرية. المعسكر المنخفض والمعسكر العالي ، حيث يشير المعسكر العالي عادة إلى السخرية من المواضيع أو الأنماط أو الأشياء الكريمة اجتماعيا. يختلف كلا النوعين في القيمة التقويمية الجمالية والقيمة الثقافية والاجتماعية الاقتصادية التي تحيط بالجسم (مثال: مصباح الحمم هو عنصر من المعسكر المنخفض لكونه جسمًا يضخّم عناصر العناصر الفنية التي تُقدر في الطبقات الاجتماعية الدنيا ؛ في حين الشمعدان يعتبر الفن الحديث أحد عناصر المعسكر المرتفع لكونه كائنًا يضخّم عناصر العناصر الفنية التي تقيّمها الطبقات الاجتماعية العليا.

التلفاز
نمت الكثير من عبادة المعسكر اليوم بسرعة خلال الانتقال من الأسود والأبيض إلى التلفزيون الملون في أوائل الستينات. سعت برمجة الشبكة خلال ذلك الوقت إلى محتوى ترفيهي من شأنه أن يعرض وسيطًا جديدًا باستخدام الألوان الزاهية والطريقة الرفيعة. يمكن تفسير مفهوم خارقة الكتب المصورة (فرد في زي منمق للغاية ، غريب وربما غير عملي ينتقم خلاف أمور خطيرة مثل القتل) كمخيم. ومع ذلك ، بما أنها كانت تستهدف الأطفال في البداية ، فهي مخيم فقط في منظور ثانوي. لم يكن حتى إصدار الستينات من البرنامج التلفزيوني Batman (أحد أشهر الأمثلة على المعسكر في الثقافة الشعبية ، 1966-1968) أن الصلة كانت واضحة ، مع السخرية المتأصلة للمفهوم مكشوفة كوسيلة للكوميديا. كانت الأشرار من سلسلة كما متباعدون مثل Batman و Mod Squad (1968-1973) مملوئين للاستفادة من الألوان الجديدة وأنماط الموضة المتغيرة ، بطرق استغلت المخيم.

من سخرية القدر ، حتى باتمان وقع ضحية للمحاكاة الساخرة المعاصرة ، مع إطلاق سراح الكابتن نيس والسيد Terrific ، الذي وضع معسكر إضافي على مفهوم superhero overleden بالفعل. قد يكون المحتوى المنمق لباتمان قد بدأ في بث التلفزيون ، للتحايل على الرقابة الصارمة للرسوم الهزلية في هذا الوقت (بعد أن قام الدكتور فريدريك ويرث بإغراء كتاب الأبرياء الذي أدى إلى كتاب الرسوم الكاريكاتيرية الذي ترعاه صناعة الرسوم الكاريكاتورية) ، كانت كتب باتمان المصورة مظلمة جدًا ونورية حتى خمسينيات القرن العشرين ومن سبعينيات القرن العشرين فصاعدًا.

المسلسلات التليفزيونية مثل The Avengers (1961-1969) ، عائلة Addams ، The Munsters (1964-1966) ، جزيرة Gilligan (1964-1967) ، Lost in Space (1965-1968) ، The Wild Wild West (1965–1969 ) ، احصل على سمارت (1965-1970) ، هل يتم خدمتك؟ (1972-1985) ، و Charlie’s Angels (1976-1981) ، و Fantasy Island (1977–1984) و CHiPs (1977-1983) يتم الاستمتاع بها في القرن الواحد والعشرين لما يتم تفسيره على أنه “معسكرات”. تم تطوير بعض هذه السلسلات “لسان في الخد” من قبل منتجيها.

في رسم بياني لمونتي بايثون لبرنامجهم التلفزيوني (الحلقة 22 ، “كامب بوكس-باشينج” ، متكرر في فيلمهم “والآن لشيء مختلف تمامًا” ، 1971) ، قسم الجيش الثاني في الجيش البريطاني يحتوي على وحدة تدريبات عسكرية “Swanning About” حيث الجنود “خيمها” في انسجام تام.

غالبًا ما تُعتبر المسلسلات التلفزيونية ، وخاصة تلك التي يتم بثها في أوقات الذروة ، معسكرًا. كانت الزيادة المفرطة في دالاس (1978-1991) وأسرة ديناستي (1981-1989) شائعة في ثمانينيات القرن العشرين. كانت سلسلة القناة الرابعة Eurotrash (1993-2004) عبارة عن برنامج تلفزيوني تم إنتاجه باستخدام السخرية المتأصلة في موضوعه من أجل التأثير الكوميدي ، وغالبًا ما يستخدم دبلجة المعسكرات في اللمحات الإقليمية والسمات النمطية المذهلة (مثل الفنان الأرستقراطي القائم على براين سيويل) تثقب ذمة الأشخاص الذين أجريت معهم المقابلات عن الجدية. ومع ذلك ، أعطيت نعيا لولو فيراري دبلجة مباشرة كدليل على الاحترام على خلاف مع عدم ارتياحه. ومع ذلك ، فإن هذا الموضوع قد أساء إلى العديد من المشاهدين البريطانيين وسقط من مخالفة OFCOM إذا تم القيام به مع أي خطورة. مرة أخرى ، هذا مثال على القيام ببرنامج بطريقة المخيم للتغلب على احتمالية الرقابة. تطورت إعلانات Mentos التلفزيونية خلال التسعينات من الطقوس بسبب معسكرهم “Eurotrash”. في حلقة الموسم الثامن “هوميروس فوبيا” (1997) من المسلسل الكوميدي الأمريكي للرسوم المتحركة “سيمبسونز” ، تعرّف شخصية جون المثليّة (التي يديرها جون مثليث) على هومر سيمبسون بمعنى كلمة معسكر ليكون “مضحكًا بشكل مأساوي” ، أو “مأساوي المضحك”: هوميروس يعطي مثالا خاطئا للمخيم بأنه “عندما يموت مهرج”.

كان برنامج “كوميدي سنترال” التلفزيوني “سترانغرز مع كاندي” (1999-2000) ، بطولة الممثل الكوميدي آمي سيداريس ، محاكاة ساخرة لمجال ABC Afterschool الخاص. عرضت مقاعد ESPN الكلاسيكية الرخيصة الرخيصة بدون رون باركر (2004-2006) اثنين من جيل إكس ، الإخوة واقع الحياة مما يجعل الملاحظات روح الدعابة أثناء مشاهدة الأحداث الرياضية المعسكرات المتلفزة ، والتي كانت غالبا ما ظهرت على ABC’s World of Sports خلال 1970s. ومن الأمثلة على ذلك رياضة في السبعينيات حاولت أن تجمع بين الباليه والتزلج (التزلج على الجليد) ، وهارلم غلوبتروترز (Harlem Globetrotters) التي تحمل لعبة عرض متلفزة في سجن أتيكا العام الشهير في شمال ولاية نيويورك ، وهي مصارعة محترفة إقليمية صغيرة ومدرسة صغيرة. المسلسل التلفزيوني Tim & Eric Awesome Show، Great Job! (2007-2010) هو مثال حالي على المعسكر ، يستخدم الإلهام من الإنتاج التلفزيوني العام ، ومذكرات البرامج في وقت مبكر من الصباح ، واستخدام وضع المشاهير في إعلانات تلفزيونية وغيرها من النداءات الخيرية المتلفزة.

فيلم
بعض الأفلام الكلاسيكية التي تمت ملاحظتها بنبرة المعسكر تشمل:

جون هيستون فازت على الشيطان (1953 ، بطولة همفري بوجارت) ، وهو فيلم مبالغ فيه نوير الإرسال.
أخرج المخرج جون ووترز عددًا من أفلام المخيم مثل Pink Flamingos (1972) و Female Trouble (1974) و Desperate Living (1977) و Polyester (1981) و Hairspray (1988) و Cry-Baby (1990) و Cecil B. Demented. (2000) and A Dirty Shame (2004).
يستخدم المخرج تود سولوندز موسيقى المخيم لتوضيح عبثية وبذرية الوجود البورجوازي. في فيلم عبادة سولوندز “أهلا بكم في دمية” (1995) ، تقتل فتاة البنت البالغة من العمر أحد عشر عامًا صبيًا بينما تلعب مسرحية “ضاع في عيناك” التي التقطها ديبورا جيبسون على جهاز تسجيل فيشر برايس.

حظيت أفلام مثل وادي الدمى (1967) ، ومبي عزيز (1981) وبورليسك (2010) بوضع المخيم في المقام الأول بسبب محاولة صانعي الأفلام إنتاج فيلم خطير انتهى به الأمر عن غير قصد. قدمت الممثلات الحائزتان على جوائز ، مثل باتي دوق في وادي الدمى وفاي دوناواي في مومي عزيزي ، مثل هذه العروض على أعلى مستوى من الأفلام التي أصبحت كلاسيكيات المخيم ، وخاصة جذب الضجيج من الجمهور من الذكور مثلي الجنس.

الجزء الثاني من فيلم Superman عام 1978 الذي تم تصويره في مدينة متروبوليس الخيالية يأخذ نغمة تضييق الخناق بعد جدية قصة الأصل.

تشكل الأفلام التعليمية والصناعية فرعا كاملا من أفلام المخيمات ، وأشهرها هو فيلم البطة والغطاء الخرافي 1950s ، الذي تشرح فيه سلحفاة كاريكاتورية مجسمة ، كيف يمكن للمرء أن ينجو من هجوم نووي مختبئ تحت مكتب المدرسة. يمكن النظر إلى نظيرتها البريطانية Protect و Survive على أنها kitsch ، على الرغم من أنها مرعبة للغاية (إلا أنها لم تظهر أبدًا على أساس الأمن القومي ولن يتم بثها إلا إذا كان من المحتمل حدوث هجوم في غضون 72 ساعة). اكتسب العديد من أفلام المعلومات العامة البريطانية عبادة المعسكر التالية ، مثل سلسلة تشارلي الشهيرة تقول. يتم تنفيذ صوت تشارلي من قبل الكوميدي السريالي في المخيم وراديو DJ كيني ايفرت ، الذي جاء من خلفية إعلانية كمؤلف إعلانات.

بعض الأفلام تخيم عن قصد ووعي ، مثل The Toxic Avenger (1984) و The Adventures of Priscilla، Queen of the Desert (1994). فيلم Quentin Tarantino الكوميدي الأسود “Pulp Fiction” (1994) قد سقط أيضاً في هذه الفئة ، مع الناقد السينمائي نيكولاس كريستوفر الذي وصفه بأنه “معسكر غنغاند أكثر من neo-noir”. في السينما البريطانية ، يُعد الفيلم السينمائي التقليدي في المخيم سلسلة كاري أون أون الفاضحة ذات الثلاثين فيلم (1958-1978). عبادة أخرى مبنية حول “عرض صورة روكي رعب” (1975). كان الوعظ إلى المنحرف (1997) ، الذي كتبه وإخراجه ستيوارت أوربان ، قد انشق عن الأسلوب الكوميدي البريطاني التقليدي ليصور المشهد الوثن والبدني BDSM تحت الهجوم من الصليبيين المسيحيين والسلطات. صورت كلا من مشهد الوثن والمؤسسة في رسم كاريكاتيري ، بطريقة بصرية منمنمة. انتقدها معظم النقاد التقليديين ، وأشاد بالمثليين والموسيقى وصحافة الموضة ، واستمر في بناء سمعة عبادة دائمة.

جعلت إصدارات الأفلام من البرامج التلفزيونية في المخيمات في السنوات الأخيرة طبيعة المخيم من هذه العروض هفوة مستمرة في جميع أنحاء الأفلام. في فيلم Grizzly Man (2005) ، يصف فيلم وثائقي لويرنر هيرزوغ ، البطل ، تيموثي ترودويل ، الحياة البرية للدببة من خلال سلوكيات المخيمات. مستوحاة من أعمال جورج كوتشار وشقيقه مايك كوتشار ، استديوهات ASS ، التي أطلقت في عام 2011 من قبل كورتني فتاثوم سيل وجين ميلر ، بدأوا في صنع سلسلة من الأفلام القصيرة المخيمات بدون ميزانية. يتميز فيلمهم الشيطان “إبراز يدي” (2013) بالعديد من العناصر المعترف بها في صور المخيم.

موسيقى
غالباً ما تسمى المغنية الأمريكية والممثلة شير “ملكة المعسكر” بسبب أسلوبها الفاحش والعروض الحية. وقد اكتسبت هذا المكان في السبعينيات عندما كانت حاضرة بشدة على شاشة التلفزيون الأمريكية الرئيسية مع برامجها المتنوعة التي كانت تتعاون معها مع مصمم الأزياء الشهير بوب ماكي.

Dusty Springfield هو رمز المعسكر. على المستوى العام وعلى خشبة المسرح ، طورت سبرينج فيلد صورة مبهجة تدعمها شعر بيروكسايد شقراء ، وفساتين السهرة ، والماكياج الثقيل التي شملت مسكرتها “عين الباندا”. اقترضت سبرنجفيلد عناصر من مظهرها من الملكات اللامعة الفاتنة في خمسينات القرن العشرين ، مثل بريجيت باردو وكاترين دينوف ، وصققتهن معا وفقا لذوقها الخاص. لقد جعلتها مظهرها الفائق الحماس رمزًا للمخيم ، وهذا ، بالإضافة إلى أدائها الصوتي العاطفي ، قد فاز بها كمتابعة قوية ودائمة في مجتمع المثليين. إلى جانب ملكة السحب النموذجية ، تم تقديمها في أدوار “السيدة البيضاء العظيمة” للبوب والروح و “ملكة Mods”. وفي الآونة الأخيرة ، أصبح مغني الراب في كوريا الجنوبية ، بسي المعروف بمقاطع الفيديو الخاصة به على شبكة الإنترنت ، والمليئة بالرقصات المرئية المتألقة ، تجسيدًا لأسلوب المعسكر في القرن الحادي والعشرين.

البعض يتحدى “البياض” المتصوَّر لجماليات المخيمات ، مشيراً إلى الحواجز التي تحول دون استكشاف النوع الاجتماعي في المجتمعات السوداء القبيحة بالنسبة للمجتمعات البيضاء المثلية. يعرّف أوري ماكميلان نيكي ميناج كأيقونة سوداء معاصرة للمخيم.

موضه
أزياء ريترو-كامب هي مثال على محبو موسيقى الجاز العصريين الذين يستخدمون أساليب المعسكر من أجل الدعابة. وتعد زخارف اليارد ، التي تحظى بشعبية في بعض أجزاء الضواحي وريف أمريكا ، أمثلة على الفن الهابط ، وتُعرض أحيانًا كتعابير للمخيم. حلية فناء المخيم الكلاسيكية هي طائر الفلامنغو البلاستيك الوردي. ساحة العالم ، جنوم الحديقة ، قطع خشبية من سيدة الدهون الانحناء ، تمثال رجل أسود صغير يحمل فانوس (يسمى حديقة الفارس) وتماثيل السيراميك من الغزلان الأبيض الذيل هي أيضا زخارف في الحديقة المخيم السائدة.

تشتهر سلسلة متاجر كارفل من محلات الآيس كريم المخفّفة ، بأسلوبها في المخيم ، والإعلانات التلفزيونية ذات الميزانيات المنخفضة في المخيمات وكعك الآيس كريم في المخيم مثل Cookie Puss و Fudgie The Whale.

التمييز بين الفن الهابط والمعسكر
غالبًا ما تستخدم كلمتي “camp” و “kitsch” بالتبادل. قد يتعلق كلاهما بالفن أو الأدب أو الموسيقى أو أي شيء يحمل قيمة جمالية. ومع ذلك ، يشير “kitsch” على وجه التحديد إلى العمل نفسه ، بينما “المعسكر” هو طريقة أداء. وهكذا ، يمكن للشخص أن يستهلك الكيتك عن قصد أو عن غير قصد. وقد لاحظت سوزان سونتاج أن المعسكر دائمًا طريقة لاستهلاك أو أداء الثقافة “في علامات الاقتباس”.

ومع ذلك ، يميز Sontag أيضًا الفرق بين المعسكر “الساذج” و “المتعمد”. من المؤكد أن كيتش ، كشكل أو أسلوب ، يقع تحت فئة “معسكر ساذج” حيث أنه لا يدرك أنه لا طعم له ؛ من ناحية أخرى ، يمكن اعتبار “المعسكر المتعمد” شكلاً هداماً من الفن الهابط الذي يستغل عمداً مفاهيم ما هو أن يكون فنياً. (سونتاغ ، 1964)

حول العالم
حدد توماس هاين 1954-1964 بأنها الفترة الأكثر دموية في تاريخ الولايات المتحدة الحديث. خلال هذا الوقت ، كان لدى الأميركيين المزيد من المال لإنفاقه ، بفضل الطفرة الاقتصادية التي أعقبت الحرب. لكنهم غالباً ما يمارسون طعمًا سيئًا. في المملكة المتحدة ، من ناحية أخرى ، المخيم هو صفة ، وغالبا ما يرتبط مع نظرة نمطية من الرجال المثليين الأنثوية. هذا المصطلح شائع الاستخدام منذ عدة عقود. كتب الكوميدي كينيث ويليامز في دفتر يوميات في 1 يناير 1947: “ذهب إلى سنغافورة مع ستان” ، تم إتباع أمسيات في المخيم ، ولكن لم تتكلف هذه الأنواع من المفاجأة من أجل القيام بالمبادرات. ” على الرغم من أنه ينطبق على الرجال المثليين ، إلا أنه صفة محددة تستخدم لوصف الرجل الذي يروج علنا ​​لحقيقة أنه مثلي الجنس من خلال مهرج أو غريب الأطوار ، على سبيل المثال ، شخصية Daffyd Thomas في المسلسل الكوميدي الإنجليزي ليتل بريطانيا. يشكل “المخيم” عنصراً قوياً في ثقافة المملكة المتحدة ، ويتم اختيار العديد من الرموز والمثليين المزعومين على هذا النحو لأنهم معسكر. أشخاص مثل كايلي مينوغ ، جون إنمان ، لورنس ليولين بوين ، لولو ، جراهام نورتون ، ميكا ، ليزلي جوزيف ، روبي شمع ، دايل وينتون ، سيلا بلاك ، وتقاليد قاعة الموسيقى في البانتومايم هي عناصر المخيم في الثقافة الشعبية. وقد قيل التقليد البريطاني في “ليلة البارحة الأخيرة” إلى المجد في الحنين ، والمعسكر ، والباستيش. نشر توماس دوورزاك مجموعة من الصور الشخصية لجنود طالبان ، التي عثر عليها في استوديوهات صور في كابول. يظهر كتاب الطالبان جماليات المعسكر ، قريبة جدا من حركة المثليين في كاليفورنيا أو فيلم بيتر غريناواي.

يشتهر المسرح الأسترالي ومدير الأوبرا Barrie Kosky لاستخدامه المخيم في تفسير أعمال الشريعة الغربية بما في ذلك شكسبير ، فاغنر ، موليير ، سينيكا ، كافكا وإنتاجه لمدة ثماني ساعات في عام 2006 لشركة مسرح سيدني The Lost Echo ، ومقرها على Ovid’s Metamorphoses و Euripides ‘The Bacchae. في الفصل الأول (أغنية The Song of Phaeton) ، على سبيل المثال ، تأخذ الإلهة Juno شكل Marlene Dietrich ذات أسلوب معين ، والترتيبات الموسيقية تتضمن Noël Coward و Cole Porter. كما أن استخدام كوسكي للمخيم يستخدم بشكل فعال من أجل الإذعان للطموحات والأخلاق ، والفجوة الثقافية للطبقة الوسطى في الضواحي في أستراليا ، وهو ما يوحي بأسلوب السيدة إدنا إيفيراج. على سبيل المثال ، في The Lost Echo Kosky توظف مجموعة من الفتيات والفتيان في المدارس الثانوية: فتاة واحدة في الجوقة تأخذ إجازة من الإلهة ديانا ، وتبدأ في تدريبات روتين رقص ، تمتما لنفسها بلكنة أسترالية واسعة ، “تقول مام لا بد لي من ممارسة ما إذا كنت أريد أن أكون على الأسترالي أيدول “. انظر أيضا أعمال الكاتب / المخرج الأسترالي باز لورمان ، ولا سيما “قاعة الرقص الصارمة”.

منذ عام 2000 ، أظهرت مسابقة Eurovision للأغاني ، وهي مسابقة متلفزة سنويًا لفناني الأغاني من مختلف البلدان ، عنصراً متزايدًا في المخيم – حيث أظهرت المسابقة تزايدًا في الجذب داخل المجتمعات المثليّة – في أدائها خلال مراحلها ، خاصةً خلال نهاية المسلسل التلفزيوني. ، والتي يتم عرضها مباشرة عبر أوروبا. وحيث إنه عرض مرئي ، فإن العديد من عروض Eurovision تحاول جذب انتباه الناخبين من خلال وسائل أخرى غير الموسيقى ، والتي تؤدي أحيانًا إلى حيل غريبة على خشبة المسرح ، وما أطلق عليه بعض النقاد “محرك Eurovision kitsch” ، مع ما يقرب من الجدة الكرتونية الأفعال المنفذ.

الأدب
قد يكون أول استخدام في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية للكلمة المكتوبة ، والمشار إليه بشكل هامشي في مقال سونتاغ ، رواية كريستوفر إشرووود لعام 1954 بعنوان “العالم في المساء” ، حيث يعلق: “لا يمكنك أن تخيم على شيء لا تأخذه لا تستهزئ به ، بل تسخر منه ، فأنت تعبير عن الأمور الجوهرية بالنسبة لك من حيث المرح والحيوية والأناقة “. في المقال الذي نشرته الكاتبة الأمريكية سوزان سونتاج عام 1964 “ملاحظات حول” المعسكر “، شدد سونتاج على الحنكة ، الرعونة ، الباطلة الساذجة من الطبقة المتوسطة ، والزائدة الصادمة كعناصر أساسية للمخيم. وشملت الأمثلة التي ذكرها سونتاج مصابيح تيفاني ، ورسومات أوبري بيردسلي ، وباليه تشايكوفسكي باليه سوان ، وأفلام الخيال العلمي اليابانية مثل رودان ، والماسيريين في الخمسينات.

في كتاب مارك بوث عام 1983 ، يعرّف المخيم بأنه “يقدم نفسه على أنه ملتزم بالهامش مع التزام أكبر من المزايا الهامشية”. وهو يميز بدقة التمييز بين المعسكر الحقيقي ، ومظاهر المعسكرات والأوهام ، والأشياء التي لا تكون في جوهرها معسكرًا ، بل يعرض المصطنعة ، أو الأسلوب ، أو المسار ، أو السذاجة ، أو الغموض الجنسي ، أو المماطلة ، أو سوء الطعم ، أو الأناقة ، أو تصوير الأشخاص في المخيم ، لهم. يعتبر تعريف Sontag إشكالية لأنه يفتقر إلى هذا التمييز.

تحليل
كتحدي ثقافي ، يمكن للمخيم أيضًا أن يتلقى معنىً سياسياً ، عندما تتسامح الأقليات وتسخر من صور المجموعة المسيطرة ، نوع النشاط المرتبط بالتعددية الثقافية واليسار الجديد. وأفضل مثال معروف على ذلك هو حركة تحرير المثليين ، التي استخدمت المعسكر لمواجهة المجتمع بأفكاره المسبقة الخاصة به وتاريخه. يظهر أول تصوير إيجابي لعميل سري لمثليي الجنس في الخيال في مسلسل “الرجل من CAMP” الذي يظهر فيه بطل الرواية متناقضًا ، ولكنه صعب جسديًا. كان للممثلات الإناث في المخيمات مثل ماي ويست ، جودي غارلاند ، مارلين ديتريتش ، غريتا غاربو ، بيت ديفيز ، مارلين مونرو ، وجوان كراوفورد تأثير هام على تطور الوعي النسوي: عن طريق المبالغة في بعض السمات النمطية للأنوثة ، مثل الهشاشة ، عاطفة مفتوحة أو مزاجية ، حاولوا تقويض مصداقية تلك التصورات المسبقة. لذا فإن الموقف المتعدد الثقافات في الدراسات الثقافية يقدم المعسكر على أنه سياسي وحاسم.

كجزء من اعتمادها من قبل التيار الرئيسي ، خضع المخيم لتليين لهجتها التخريبية الأصلية ، وغالبا ما يكون أكثر قليلا من الاعتراف بأن الثقافة الشعبية يمكن أيضا التمتع بها من خلال حساسية متطورة. على سبيل المثال ، أصبحت الكتب المصورة السائدة و B Westerns ، موضوعات قياسية للتحليل الأكاديمي. لقد أدى تطبيع الفاحشة ، الشائعة لكثير من الحركات الطليعية – إلى دفع بعض النقاد إلى القول بأن الفكرة قد فقدت فائدتها في الخطاب الفني النقدي.

ووفقًا لما ذكره أندرو روس المتخصص في علم الاجتماع ، فإن المخيم ينخرط في إعادة تعريف للمعنى الثقافي من خلال تجاور ماضٍ عفا عليه الزمن إلى جانب ما هو معاصر من الناحية التكنولوجية والأسلوبية والمعاصرة. غالباً ما يتميّز المخيم باستعادة “جمالية البوب ​​المنبوذة” ، ويعمل على دمج فئات الثقافة “العالية” و “المنخفضة”. قد تصبح الكائنات كائنات المخيم بسبب ارتباطها التاريخي مع قوة الآن في الانخفاض. على عكس الفن الهابط ، يعيد المخيم ثقافته بطريقة ساخرة ، في حين أن kitsch صادق بشكل لا يمحى. بالإضافة إلى ذلك ، قد ينظر إلى الفن الهابط على أنه نوع من الأشياء ، في حين أن المعسكر “يميل للإشارة إلى عملية ذاتية.” أولئك الذين يحددون الأشياء على أنها “معسكر” يحيون المسافة التي تعكسها العملية التي “يمكن تحديد قيمة غير متوقعة في كائن ما غامض أو باهظ”. إن تأثير المفارقة في المخيم إشكالي ، بقدر ما يكون وكلاء إعادة تعريف الثقافة في الغالب من ذوي المكانة العليا أو الطبقة الوسطى الذين يستطيعون ، حرفياً ، أن يعيدوا تعريف الحياة الاستهلاكية والوفرة المادية كحياة للفقر الروحي.

قد تسمح العروض على طراز المخيمات بإدامة بعض الأحكام المسبقة عن طريق حجبها على أنها سخرية. يجادل بعض النقاد النسويات بأن الملكات المؤلَّفات هي معادية للنساء لأنها تجعل المرأة تبدو سخيفة وتديم القوالب النمطية الضارة. هذا الانتقاد يفترض أن الملكات هي المكافئ المثلي للسندين الأسود والأبيض. يدعي بعض المنتقدين أن الكوميديين في المخيمات مثل لاري غرايسون ، كيني ايفرت ، دنكان نورفيل وجوليان كلاري يديمون الصور النمطية المثلية ويكرهون رهاب المثلية. تركت هذه العلامة الدالة على موقع ثقافي متميز مكانة الطبقة الدنيا غير قادرة على إعادة تعريف ثقافية ، مما جعلها في وضع ثابت لا يمكن أن يرفعها إلا أصحاب رؤوس الأموال الكافية.

أصبحت معسكرات الجماليات موقعًا غريبًا للتحرير الشخصي من قبضة الدولة الرأسمالية. داخل البيئة الرأسمالية للاستهلاك الثابت ، يعيد المخيم اكتشاف مخلفات التاريخ ، وإعادة الأشياء التي يعتقد أنها نفايات أو ذوق سيء. معسكر يحرر الأشياء من مدافن النفايات في التاريخ ويعيدها إلى جديد مع الكاريزما الجديدة. في هذا المخيم يخلق اقتصادًا منفصلاً عن اقتصاد الولاية. بكلمات روس ، المعسكر ، “هو إعادة خلق فائض القيمة من أشكال العمل المنسية.”

ربما هذا هو السبب في أن المخيم غالبا ما يواجه انتقادات من وجهات نظر سياسية وتجميلية أخرى. على سبيل المثال ، فإن أكثر الحجج وضوحا هو أن المخيم هو مجرد ذريعة لعمل رديء الجودة ويسمح بتعريف المبتذلة والمبتذلة بالفن الصحيح. عند القيام بذلك ، يحتفل المخيم بالمحتوى التافه والسطحي على المحتوى. هذا يمكن أن يسمى “عامل التواء”. يمكن العثور على قوة كائن المخيم في قدرته على تحفيز هذا التفاعل. بمعنى أن الأشياء التي تملأ أصحابها بالاشمئزاز تفي بتعريف سونتاج لبيان المخيم النهائي ، “إنه أمر جيد لأنه فظيع”.

من أسواق السلع المستعملة إلى محلات التوفير ، تم إعادة دمج “المذاق السيئ” للمخيم مع رأس المال الثقافي الذي كان ينوي الابتعاد عنه. في محاولة “لتقديم تحدي لآليات السيطرة والاحتواء التي تعمل باسم الذوق الرفيع” ، فإن جمالية المخيم قد سقطت على وجهه وقد استولى عليها فنانون مثل ماكلمور بأغنيته “Thrift Shop” “. ومع ذلك ، فإن شهرته تتمتع فقط على حساب الآخرين ، كما كتب روس ، “إن متعة المخيم هي نتيجة عمل (صعب) لمنتج الذوق و” التذوق “ممكن فقط من خلال الإقصاء والاستهلاك. “.