كان الباروك في البرازيل الأسلوب الفني المهيمن خلال معظم الفترة الاستعمارية ، حيث وجد أرضية تقديرية لزهرة غنية. وقد ظهر في البلاد في أوائل القرن السابع عشر ، حيث قدمه المبشرون الكاثوليك ، وخاصة اليسوعيون ، إلى أن ذهبوا إلى تعليم وتعليم السكان الأصليين ومساعدة البرتغاليين في عملية الاستعمار. خلال فترة الاستعمار كان هناك ارتباط حميم بين الكنيسة والدولة ، ولكن كما في المستعمرة لم تكن هناك محكمة كانت بمثابة راعية ، حيث لم تكلف النخب عناء بناء القصور أو رعاية الفنون المدنسية حتى نهاية الفترة. وحيث أن الدين مارست نفوذاً هائلاً في الحياة اليومية للجميع ، تستمد هذه المجموعة من العوامل أن الغالبية العظمى من تراث الباروك البرازيلي هي في الفن المقدس: التماثيل ، الرسم ، وعمل نحت لتزيين الكنائس والأديرة أو العبادة الخاصة.

إن أكثر خصائص الباروك نموذجيًا ، والتي توصف عادة على أنها أسلوب ديناميكي ، وسرد ، وزينة ، ومثيرة ، وتنمية التناقضات واللدونة المغرية ، تنقل محتوىًا برمجيًا مفصلاً بتحسينات البلاغة والبراغماتية العظيمة. لقد كان الفن الباروكي فنًا وظيفيًا أساسيًا ، فعمل جيدًا للأغراض التي تم وضعه للخدمة: بالإضافة إلى وظيفته الزخرفية البحتة ، سهَّل استيعاب المذهب الكاثوليكي والعادات التقليدية من قبل المبتدئين ، كونه أداة تعليمية وتربوية فعالة. سرعان ما استقر الهنود الأكثر مهارة ، ثم استورد السود عبيدًا ، وتعرضوا على نطاق واسع للثقافة البرتغالية ، من مجرد متفرج من تعبيراتهم الفنية التي تم تمريرها إلى وكلاء منتجين ، كونهم مسؤولين ، وبشكل أساسي الأسود ، عن طريق جزء كبير من الباروك الذي أنتج في البلد. بدأوا هم والحرفيين الشعبيين ، في مجتمع في عملية التكامل والاستقرار ، لإضفاء ملامح جديدة وأصلية على الطراز الباروكي الأوروبي ، ولهذا السبب يعتبر أن التأقلم يشكل واحدة من أولى الشهادات لتشكيل حقيقي. الثقافة البرازيلية.

في الأدب ، تعتبر القصيدة الملحمية Prosopopeia (1601) ، التي كتبها Bento Teixeira ، واحدة من معالمها الأولية ، تصل إلى الأوج مع الشاعر غريغوريو دي ماتوس ومع الخطيب المقدس الأب أنطونيو فييرا. في الفنون التشكيلية كان أعظم مداعديه أليجادينيو وميستري أتايدي. في مجال الهندسة المعمارية ، كانت هذه المدرسة متجذرة بشكل رئيسي في الشمال الشرقي وميناس جيرايس ، ولكنها تركت العديد والعديد من الأمثلة لجميع أنحاء البلاد تقريبًا ، من ريو غراندي دو سول إلى بارا. أما بالنسبة للموسيقى ، من خلال الحسابات الأدبية ، فمن المعروف أنها كانت أيضا مبهمة ، ولكن ، خلافا للفنون الأخرى ، لم يتم توفير أي شيء تقريبا. مع تطور الكلاسيكية الجديدة والأكاديمية من العقود الأولى من القرن التاسع عشر ، سرعان ما سقط تقليد الباروك في ثقافة النخبة. لكنه نجا في الثقافة الشعبية ، وخاصة في المناطق الداخلية ، في أعمال سانتييروس وفي بعض الاحتفالات.

منذ أن بدأ المفكرون الحداثيون عملية الخلاص للباروك الوطني في بداية القرن العشرين ، تم بالفعل حماية عدد كبير من المباني ومجموعات الفن من قبل الحكومة في حالاتها المختلفة من خلال الانقلاب أو التحفيز أو العمليات الأخرى ، مما يدل على اعتراف رسمي بأهمية الباروك لتاريخ الثقافة البرازيلية. وقد حصلت المراكز التاريخية الباروكية مثل مدن أورو بريتو وأوليندا وسلفادور والمجمعات الفنية مثل معبد بومي جيسوس دي ماتوسينهوس على موقع التراث العالمي ، بخاتم اليونسكو. هذا التراث الثمين هو واحد من أهم عوامل الجذب للسياحة الثقافية في البلاد ، في نفس الوقت الذي يصبح فيه أيقونة محددة للبرازيل ، سواء بالنسبة لسكان الأرض أو للأجانب. على الرغم من أهميتها ، فإن الكثير من الإرث المادي للباروك البرازيلي هو في حالة سيئة من الإصلاح ويتطلب استعادة وغيرها من التدابير المحافظة ، مع خسائر متكررة أو تدهور من الأمثلة القيمة في جميع الطرائق الفنية. لا يزال أمام البلاد الكثير لتقوم به للحفاظ على هذا الجزء المهم من تاريخها ، والتقاليد والثقافة. من ناحية أخرى ، يبدو أنه ينمي وعي السكان بشكل عام بضرورة حماية تراث ينتمي إلى الجميع ويمكن أن يعود لصالح الجميع ، وهو منفعة حتى اقتصادية إذا تمت إدارتها وصيانتها بشكل جيد. تسعى المتاحف الوطنية كل يوم إلى تحسين تقنياتها وإجراءاتها ، فالببليوغرافيا مزدهرة ، وقد استثمرت الحكومة بكثافة في هذا المجال ، وحتى السوق الجيدة التي يجد الفن الوطني الباروكي دوما مساعدة في تقييمها كقطعة تستحق الاهتمام والرعاية.

هندسة معمارية

مباني الكنيسة
أقيمت أولى المباني المقدسة لشكل من البرازيل من النصف الثاني من القرن السادس عشر ، عندما كانت بعض القرى لديها سكان بالفعل لتبريرها. كانت هذه حالات أوليندا والسلفادور. استخدم أبسطها تقنية العصا على يد النخلة ، التي غطيت بأوراق النخيل ، ولكن منذ البداية كان المبشرون قلقين بشأن متانة المباني وصلابتها ، مفضلين قدر المستطاع بناء الأبنية ، على الرغم من أنه في كثير من الأحيان بسبب ظروف مختلفة ، اضطروا لاستخدام الطين أو اللبن. كانت النباتات تتطلع أولاً وقبل كل شيء إلى الوظيفة ، وهي تتكون أساسًا من رباعي الزوايا بدون انقسام في السفن وبدون مصفوفات جانبية ، مع واجهة عنصية زرعت تربيتًا ثلاثيًا على قاعدة مستطيلة ، ويمكن القول أنه في تلك الفترة الافتتاحية لم يكن هناك قلق أكبر مع الحلي. هذا النمط ، وهو اشتقاق Mannerism ، الذي أشار إلى التقشف المباني الكلاسيكية ، كان يعرف باسم “العمارة chã”. في 1577 وصل المهندس المعماري فرانشيسكو دياس في سلفادور مع المهمة المعلنة لإدخال تحسينات فنية وصقل جمالي في كنائس المستعمرة. كان له تأثير Vignola ، الذي كان أسلوبه قد وقع على حسب رغبة المحكمة البرتغالية ، وكان مؤلف أول معبد باروكي في أوروبا ، كنيسة يسوع في روما ، والتي أصبحت على الفور نموذجًا للعديد من الكنائس اليسوعية الأخرى حول العالمية. في البرازيل تم تكييف هذا النموذج ، والحفاظ على تخطيط صحن الكنيسة فريدة من نوعها ولكن الاستغناء عن القبة و transept وتفضيل الأبراج.

على الرغم من التحسينات ، حتى منتصف القرن السابع عشر ، بقيت المباني اليسوعية ، التي تتركز في الشمال الشرقي ، خارجياً في الخطوط التقليدية لبساطة كبيرة ، والتي أثرت فيها على الطقوس الدينية الأخرى ، مع الاحتفاظ بالخصائص الداخلية للرفاهية التي يمكن إضافتها ، في منحوتة المذابح واللوحات والتماثيل. ومع ذلك ، إذا كان اليسوعيون مخلصين تمامًا للنموذج الإيطالي الأصلي ، سمح الفرنسيسكان لأنفسهم بإدخال اختلافات على الواجهات ، والتي يمكن أن تسبقها شرفة أو تشمل الجليل ، في حين انتقل البرج إلى الخلف. في الداخل ، كانت chancelFranciscan تميل إلى أن تكون أقل عمقا من Jesuit ، ويمكن أن يعوض غياب الممرات الجانبية عن طريق اثنين من المداخل الطولية الضيقة. وبجانب هذا النموذج ، تعتبر كنيسة القديس أنطونيوس في كايرو أول من يبرز ملامح الباروك بوضوح. قام مصممه ، فاريار دانيال من سان فرانسيسكو ، بإنشاء الواجهة في مخطط مثلث ، مع لفائف خيالية على التزحلق وعلى الجانبين. كان بدعة كاملة ، من دون أوجه التشابه حتى في أوروبا.

خلال الهيمنة الهولندية في الشمال الشرقي تم تدمير العديد من المباني الكاثوليكية ، وفي النصف الثاني من القرن السابع عشر ، بعد طرد الغزاة ، تركز الجهد الرئيسي على ترميم وإعادة هيكلة الهياكل الموجودة مسبقًا مع عدد قليل نسبيًا. أسس جديدة. في هذا الوقت كان الباروك بالفعل هو الأسلوب المهيمن. لكنها تلقت تأثيرات أخرى ، مثل واحدة من Borromini ، إقراض مزيد من الحركة للواجهات مع إضافة الفتحات القوسية ، gradis ، النقوش والنظارات. في الديكورات الداخلية ، اكتسبت الزخارف أيضًا من الثروة ، لكن المخططات كانت ثابتة إلى حد ما ، في ما يطلق عليه عادةً “الأسلوب الوطني البرتغالي”.

وبمرور الوقت ، اكتسبت الواجهات مزيدًا من العمودي والحركة ، مع فتحات بأشكال غير عادية – الكمثرى ، الألماس ، النجم ، البيضاوي أو الدائرة – والترابطات ، المزيد من المنحنيات ، النقوش بالحجر والتماثيل. ومن الأمثلة على ذلك مصفوفة Santo Antônio و Concatedral of São Pedro dos Clérigos ، في Recife ، وفي السلفادور كنيسة Our Lady of the Rosary of the Blacks. حدثت ظاهرة مختلفة إلى حد ما في التخفيضات الجنوبية ، رغم أنه في تلك الفترة كانت تلك الأراضي لا تزال تابعة لإسبانيا. هناك أظهر البناء طابع أكثر ضخامة ، ومع مجموعة متنوعة من الحلول الإنشائية ، مع أروقة ، أعمدة وواجهات الواجهة. أيضا في التخفيضات تم تطوير برنامج تطوير حضري رائع لقرية المواطنين. اليوم في حالة خراب ، أعلن جزء من هذه النواة من العمارة المدنية والدينية في جنوب البرازيل موقع التراث العالمي.

من منتصف القرن الثامن عشر ، تحت تأثير الروكوكو الفرنسي ، يرى المرء في الجزء الخارجي من المباني خفة في النسب ، مما يجعلها أكثر أناقة. تكون الفتحات أوسع ، مما يسمح بتغلغل أكبر للضوء الخارجي ، ويصل التفصيل في النقوش الحجرية إلى مستوى عالٍ. كما أعطت روكوكو ثمارًا مهمة في الشمال الشرقي ، مثل دير وكنيسة سان فرانسيسكو في جواو بيسوا ، ويعتبرها بازين الأكثر مثالية من نوعه في المنطقة. ولكن تجدر الإشارة إلى أنه في الوقت الذي أصبحت فيه الواجهة والديكور الداخلي أكثر فأكثر ازدحامًا ومشغولًا ، فإن طوابق المباني ، عبر مسار الباروك بالكامل في البلاد ، انتقلت قليلاً إلى أبعد من النمط الأرضي. على حد تعبير جون بوري ،

“حتى في القرن الثامن عشر ، عندما كانت الواجهات ، والقباب ، والأبراج ، والطبقات الأرضية ، والمنابر ، والزخارف الداخلية للكنائس ، تحررت بشكل عام تمامًا من جميع القيود السابقة للتأثيرات الثابتة والمستقيمة ، وواجهات كنائس الباروك والروكوكو طور ديناميكية قوية وميل لأشكال التقويس والأشكال المتشابكة التي لم يسبق لها مثيل في أوروبا ، ومع ذلك ظلت الطوابق السفلية لهذه الكنائس مخلصة بشكل روتيني لتتبعات مستطيلة قاسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ”
من الضروري أيضا أن نتذكر في جميع المراحل المساهمة الشعبية في العديد من مشاريع المجتمعات الفقيرة ، في المصفوفات والكنائس الصغيرة التي تنتشر في المناطق الريفية البرازيلية ، والمساهمة في التنوع وتبسيط النسب ، والحلي ، والتقنيات والمواد في كثير من الأحيان في الحلول الإبداعية ، اللدونة. وبالتوازي مع بناء الكنائس ، بنى الدينيون العديد من الأديرة والأديرة والمدارس والمستشفيات ، بعضها أبعاد avantajadas ، وفي الحالتين الأولى والثانية يمكن تزيينها برفاهية مماثلة لتلك الموجودة في الكنائس الأكثر ثراءً. أما بالنسبة للآخرين ، فهي تتفوق في البساطة والوظيفة ، جردت من الحلي.

العمارة المدنية
في العمارة المدنية ، الخاصة أو العامة ، ترك الباروك مبانٍ قليلة نسبياً أكبر حجماً ، بشكل عام متواضع للغاية. من ناحية أخرى ، فإن مجموعات المراكز التاريخية لبعض المدن (سلفادور ، أورو بريتو ، أوليندا ، ديامانتينا ، ساو لويس وغوياس) ، أعلنت التراث العالمي من قبل اليونسكو ، لا تزال سليمة إلى حد كبير ، مما يوفر منظرًا مستدامًا وواسعًا وغير مسبوق للهندسة المدنية. من الباروك ، مع الحلول الحضرية في كثير من الأحيان في كثير من الأحيان ومع توضيحات كاملة لجميع التعديلات على النمط إلى شرائح اجتماعية مختلفة وتحولاتها على مر السنين. العديد من المدن الأخرى أيضا الحفاظ على مجموعات ذات مغزى من المنازل الاستعمارية مثل باراتي ، بولدر ، ماريشال ، كانانيا وريو باردو.

تميزت الإقامة خلال فترة العصر الباروكي بالتجانس الكبير للحلول الهيكلية واستخدام المواد ، وغالبًا ما تستخدم التقنيات المستفادة من الهنود ، وهو التنوع الموجود بين الأغنياء والفقراء. ومع ذلك ، في البيئة الحضرية ، كانت الصيغة التي أصبحت أكثر تكرارا ، الموروثة من الهندسة المعمارية البرتغالية ، هي بنية من طابق واحد ، مع واجهة مفتوحة مباشرة على الشارع وملحقة بالبيوت المجاورة ، مع غرف في الصف ، وغالبا ما تكون سيئة التهوية ، ضعيفة الإضاءة واستخدام متعددة. في هذا الهيكل البسيط ، الذي غالباً ما يتم توسيعه في بيتين أو حتى أربعة طوابق ، يمكن تحديد ميزات الباروك المميزة بسهولة في بعض التفاصيل ، مثل السقوف المنحنية مع الحواف المنتهية في نهايات مشدودة ، والقناطر التي تسقط في الأفنية ، الزينة الإطارات والشرائح في النوافذ ، بعض اللوحات الزخرفية والبلاط ، حيث ، كقاعدة عامة ، كان السكن الاستعماري دائمًا بهيكل متقلب جدًا وكان مؤثثًا ومزخرفًا قليلًا. في المناطق الريفية الداخلية ، دون وجود قيود المساحة الموجودة في بيئة المدينة ، كان التنوع أكثر وضوحًا.

استحقوا ملاحظة العديد من المطاحن والمزارع التي تعمل بالطاقة الشمسية والقديمة ، مثل منازل بانديريستاس ، و House of Eleven Windows ، و Solar de São Lourenço Viscount ، والمزرعة الإمبراطورية في سانتا كروز ، ومزرعة Mato في Pipa في Fazenda de Sant’Ana ، Fazenda Salto Grande ، و Fazenda Tatu ، و Solar Ferrão والعديد من القصور الريفية والحضرية الأخرى من العائلات الثرية ، والتي إذا كانت من ناحية يمكن أن تكون فسيحة ومريحة للغاية ، حتى فرض ، وعموما خطوط مجردة جدا والديكور الاقتصادي الداخلي ، وغالبا ما تكون فقط التكبير من نموذج السكن الشعبي ، ووظيفة الامتياز وليس الفخامة. في الساحل الشمالي الشرقي ، تتميز المنازل المبلطة بشكل جميل بتأثيرها الزخرفي الغني والحلول الإبداعية التي وجدوها لتخفيف آثار المناخ الحار والرطب في المنطقة ، مع تركيز كبير للعينات في المركز التاريخي لساو لويس.

قد يكون هدم العمارة المدنية مفاجئاً في حالة منازل النخبة ، نظراً للثروة العظيمة للعديد من الأسر التي تعيش على الأرض ، ولكن يفسر ذلك حقيقة أن السياق الاستعماري للحياة يتميز بالتشتت وعدم الاستقرار والتنقل ، العائلات التي كانت ضعيفة التنظيم ، والتي انعكست في الطابع المؤقت والمبسطة والارتجالية للعديد من المباني ، وتجنب النفقات مع ما يمكن استخدامه في البداية لفترة قصيرة. في الواقع ، كلما قل المبلغ الذي تم إنفاقه في المستعمرة ، كان ذلك أفضل ، ففي القرون الأولى من الاستعمار ، انتقل جزء كبير من البرتغاليين إلى برازيش البعيدة والواسعة ليتخيلوا البقاء بمفردهم لهذا الموسم ، ويتوقون للعودة إلى البرتغال في وقت قريب كما جعل ثروة ، تاركا وراءه أرض جميلة وجميلة ومعترف بها ولكن غير قاسية والبرية ، والطقس غير الصحي ، فمنذ بداية عملية الاستعمار هذا الشعور بالتضليل سوف يكون واضحا ، كما لوحظ ، على سبيل المثال ، انتقاد BrVicente من السلفادور ، التي صيغت في عام 1627 في تاريخ البرازيل ، والنفور العام الذي أيقظ فكرة وجود البرازيل كإقامة نهائية:

“المستوطنون ، الذين كانوا متجذرين كما كانوا على الأرض ، وأكثر ثراءً مما كانوا ، كانوا يعتزمون الاستيلاء على البرتغال ، وإذا كانت المزارع والممتلكات التي يمتلكونها تعرف كيف يتكلمون ، فإنهم سيعلمونهم أيضًا كيف يقولوا كيف أن الببغاوات ، الذين أول ما يعلموه هو “ببغاء حقيقي للبرتغال” ، لأن كل شيء يريد الذهاب إلى هناك ، وهذا ليس فقط أولئك الذين أتوا من هناك ، ولكن ما زالوا هم الذين ولدوا ، الذين يستخدمون الأرض ، وليس كسادة ، ولكن كدول منتجة ، فقط للاستمتاع بها ، وتركها مدمرة “.
علاوة على ذلك ، حتى النخبة الحاكمة الأقوى كانت تعاني باستمرار في المستعمرات اليومية بسبب الصعوبات ، والشكوك ، والقصور من جميع الأنواع ، كما يتجلى في الشكاوى الأبدية من ماركيز لافراديو ومسؤولين آخرين في المملكة ، مما يؤدي إلى أن يكونوا حتى قصورهم الخاصة والمباني العامة الهامة كانت سيئة وغير دقيقة بالمقارنة مع المتجانسات البرتغالية. من بين الأمثلة القليلة الهامة في فئة القصور العامة ، توجد بعض المنازل القديمة والسلسلة ، مثل أورو بريتو ، وربما الأكثر شهرة ، بواجهة غنية وفعالة حيث توجد أعمدة من البورفويش ، ودرج ضخم ، وبرج وتماثيل. . إلى ماريانا وسلفادور ، بالإضافة إلى قصور الاستخدام المختلط كإقامة رسمية وأوامر منزلية ، مثل قصر الحكام في أورو بريتو ، وقصر حاكم بارا وقصر Viceroys في ريو ، التي كانت واحدة من مساكن العائلة السائدة عندما انتقلت إلى المستعمرة في عام 1808. بقي آخرون ، لكن خصائصهم الباروكية تشوهت بشكل كبير بسبب الإصلاحات اللاحقة ، كما كان الحال مع محافظي مارانهاو وباهيا. على الرغم من أنهم ينتمون إلى الكنيسة ، إلا أنه يجب إدراج قصر Archiepiscopal الهام في السلفادور في هذه الفئة.

حالة التعدين
كان للألغام خصوصية كونها منطقة مستوطنة أكثر حداثة ، وكان من الممكن البناء على جماليات أكثر حداثة ، في حالة الروكوكو ، وبمزيد من الحرية ، وفرة من الكنائس الجديدة ، دون الحاجة إلى التكيف أو إعادة التشكيل المباني القديمة التي تم إنشاؤها بالفعل والتي لا تزال قيد الاستخدام ، كما هو الحال على الساحل ، مما يجعلها مثالية فيما يتعلق بالوحدة الأسلوبية. مجموعة الكنائس في ولاية ميناس جيرايس لها أهمية خاصة لكل من ثرائها وتنوعها وكونها شهادة على مرحلة محددة جداً في التاريخ البرازيلي ، عندما كانت المنطقة “الفتاة الصغيرة من العيون” في المتروبولس لرواسبها الكبيرة من الذهب والماس.

إن هندسة ميناس جيرايس مثيرة للاهتمام لأنها تنفذ عادة في تضاريس وعرة ، مليئة بالتلال والوديان ، مما يعطي شكلاً جذابًا للتحضر في المدن. ولكن هذا ليس ما يجعل ميناس الخاصة ، لأن البناء المدني يتبع نماذج رسمية مشتركة لكل العمارة الاستعمارية البرازيلية. ومع ذلك ، فإن قضية التعدين لها جاذبية كونها أول نواة في البرازيل لمجتمع حضري بارز. العديد من المدن الاستعمارية القديمة في ولاية ميناس جيرايس لا تزال لديها بنية غنية في ذلك الوقت. المراكز التاريخية لأورنتو بريتو و ديامانتينا هي تراث الإنسانية ؛ العديد من الآخرين أيضا الحفاظ على الكنائس والبيوت الغنية. وعلى أي حال ، فإن سماتها المميزة المميزة يتم التعبير عنها بوضوح في العمارة الدينية ، في الكنائس التي تتكاثر بأعداد كبيرة في جميع هذه المدن. وفقا ل Telles ، أصالة بناء Sacra Minera في اثنين من العناصر:

“الجمع بين المنحنيات والخطوط أو الطائرات ، وخلق نقاط وحواف التنازع ، في النباتات والارتفاعات والأماكن الداخلية ؛
“إن تنظيم الحدود يحتوي على مركز لتكوين البوابة المنحوتة في الحجر الأملسي ، البوابات التي تشكل ، بشكل مرئي ، في النواة ، والتي تستمد منها العناصر الأخرى: الأعمدة ، والأعمدة ، والكورمال ، والبصل ، والتي تتلاقى معها.
ومع ذلك ، فإن هذه العناصر وصلت إلى نهايتها قرب نهاية الدورة. في بداية القرن ، كانت الكنائس لا تزال تستمد خططها من العمارة المسطحة ، مع التصميم المستطيل ، والواجهة المتقشفة ، والتعرج الثلاثي ، النموذج المثالي في كاتدرائية ماريانا. قدم بيدرو جوميز تشافيس في عام 1733 ابتكارات مهمة في مصفوفة العمود في أورو بريتو ، مع واجهة في الطائرات المنفصلة والنبات المستطيل ، ولكن أعاد تعريفها إعادة تشكيل المساحة الداخلية في شكل عشري. من 1750s هو واجهة معبد Bom Jesus de Matosinhos. تعتبر قطعتها التي صنعت من حجر الصابونة المثال البرازيلي الأول لهذا الحل المزخرف ، ربما بواسطة Jerônimo Félix Teixeira. اليوم ، موقع التراث العالمي ، يتميز الضريح بشكل رئيسي بزراعته الخلابة والرائعة ، ولا يزال يحمي أكبر وأهم مجموعة من المنحوتات التي قام بها أليخادينيو.

في النصف الثاني من القرن تم بناء كنيسة كارمو أورو بريتو ، مع تكوين واجهة مبتكرة: أعطت الطائرة الأمامية الطريق لجدار متموج ، مع أبراج حائط منحنية وباب ثلاثي الفصوص. تتبعه Manuel Francisco Lisboa ، والد Aleijadinho ، تم تغيير خطته في عام 1770 من قبل فرانسيسكو دي ليما Cerqueira. Aleijadinho منحوتة الغطاء. وسيصبح أليجادينيو ، إلى جانب سيركيرا ، أهم مهندسي الباروك البرازيلي ، وتصنع أعماله معظم المستجدات التي تميز الباروك / الروكوكو في ولاية ميناس جيرايس. في الواقع ، فإن مساهمة Cerqueira ، التي طمسها الشهرة العظيمة لـ Aleijadinho ، قد تمت إعادة تقييمها مؤخرًا ، مما يعطيها أهمية أكبر من تلك الموجودة في مجال الهندسة المعمارية. إن كنيسة ساو فرانسيسكو في ساو جواو ديل ري هي عمل كلاهما ، مع صحن ذو جدران متعرجة مع لمحة تقترب من واحدة من الأبراج ، وأبراج أسطوانية ، وكنيسة تذكارية ضخمة. الأكثر شهرة والأكثر أهمية هي كنيسة سان فرنسيسكوين أورو بريتو ، التي قام مشروعها أليجادينيو. تتميز واجهته بثلاثية الأبعاد ، مع حجم مركزي متوقع بقوة ، محدودة بالأعمدة بدلاً من الأعمدة المعتادة ، التي ترتبط بطبقة الأبراج بجدران منحنية ، فضلاً عن استبدال الأوتار بالراحة والدمج في البداية أبراج أسطوانية من المبنى ، مما أدى إلى مجموعة تعتبر بمثابة جوهرة من الانسجام بين الخارج والداخلية. وأصبحت صورته مبدعة بالفعل ، وربما تكون الكنيسة الباروكية الأكثر شهرة في البرازيل والخارج. الجرأة الأكثر جرأة وغير المسبوقة في كل من العمارة البرازيلية والبرتغالية هي كنيسة روزاريو دوس بريتو في أورو بريتو ، المنسوبة إلى أنطونيو بيريرا دي سوسا كالهيروس ، مع نبات مكوّن من ثلاث علامات إرشادية ، واجهة نصف أسطوانة مع جليلي بثلاثة أقواس ، وأبراج أسطوانية. وفقا ل IPHAN ، “تعتبر كنيسة السيدة الوردية من قبل الخبراء كتعبير نهائي عن التعدين الاستعماري الباروكي”.

على الرغم من كل الابتكارات ، فإن عناصر العمارة الإنجليزية أو المنثوية ستظل حية لفترة طويلة. بالنسبة لـ Sandra Alvim ، “تتميز الهندسة المعمارية المذهلة بامتداد جذري كبير ، وتصبح نموذجًا أوليًا رسميًا. بالنسبة للنباتات والواجهات ، فإنها ترشد الطابع الجامد للأعمال حتى القرن التاسع عشر” ، ورؤية جون بوري ،

“وبالتوازي مع الإزهار الوجيز لطراز” أليجادينيو “، استمر تطبيق الأسلوب السابق ، متأثراً قليلاً بابتكارات الروكوكو. ظل النمط التقليدي الأساسي لكنيسة ميناس ، بواجهتها وأبراجها المجاورة ، ثابتًا إلى حد ما خلال حتى منتصف القرن الثامن عشر ، على الأقل ، كان العلاج مانريست في الأسلوب اليسوعي ، وعلى الرغم من ظهور الروكوكو الرائعة ، التي طغت على النمط السابق في المراكز الحضرية الرئيسية في المحافظة خلال الربع الأخير في القرن الثامن عشر ، استمرت شدة ونزعة Mannerism في ممارسة تأثير قوي على المباني الأقل طموحًا في ذلك العصر ، حيث أعادت هذه الخصائص دورًا مهمًا في الأسلوب التقليدي المُعتمد لبناء وإعادة بناء الكنائس ، والذي حدث على نطاق واسع خلال فترة الإمبراطورية ، في أورو بريتو نفسها ، عاصمة ميناس جيرايس ، المدينة التي ولد فيها أليجادينيو ومركز د. إن تطوير نوع من نمط الروكوكو الذي حصل على اسمه ، هو نسخة ريفية من العمارة المانويرية التي تم تقديمها مع المزيد من الإصرار ، مع الوضوح ، على الرغم من التنكر ، في الواجهات الأكثر روعة في المدينة ”

دور الكنيسة الكاثوليكية
في أوروبا ، كانت الكنيسة الكاثوليكية ، إلى جانب المحاكم ، أعظم راعي للفنون في هذه الفترة. في المستعمرة الهائلة للبرازيل لم تكن هناك محكمة ، كانت الإدارة المحلية مرتبكة ومستهلكة للوقت ، وبالتالي ظلت مساحة اجتماعية واسعة غامضة لعمل الكنيسة وروادها التبشيريين ، وبرز بينهم اليسوعيون ، الذين تداروا فيما بعد وكانت المكاتب الإلهية سلسلة من الخدمات المدنية مثل سجلات الولادة والوفاة ، في طليعة غزو المناطق الداخلية من الأرض التي تخدم كصانعي سلام من الشعوب الأصلية ومؤسسي مستوطنات جديدة ، نظمت الكثير من الحيز الحضري على الساحل و هيمنة التدريس والمساعدة الاجتماعية من خلال الحفاظ على الكليات ودور الأيتام والمستشفيات والمرافق الصحية. بناء الكنيسة لمعابد كبيرة مزينة بفخامة ، طلب قطع موسيقية للعبادة والديناميكية بشكل هائل للبيئة الثقافية ككل ، وبالطبع تملي القواعد في المواضيعية وطريقة تصوير الشخصيات المسيحية ، كانت الكنيسة مركزية للفن الاستعماري البرازيلي ، مع نادرة التعبير الدنيوي. في البرازيل ، إذن ، كل الفن الباروكي تقريباً هو فن ديني. إن وفرة الكنائس وندرة القصور تثبت ذلك. تذكر أيضًا أن المعبد الكاثوليكي لم يكن مكانًا للعبادة فحسب ، بل كان أيضًا المكان الأكثر أهمية لزمالة الشعب ، ومركزًا لنقل القيم الاجتماعية الأساسية ، وغالبًا ما يكون المكان الوحيد الآمن نسبيًا في الحياة المتقلبة والعنيفة في كثير من الأحيان. كولونيا. تدريجيا كان هناك تحول في هذا التوازن نحو علمنة ، لكنه لم يكتمل خلال فترة عصر الباروك. بدأت المؤسسات العلمانية في اكتساب وزن أكبر في القرن الثامن عشر ، مع تكاثر المطالب والحالات الإدارية في المستعمرة التي نشأت ، لكنها لم تكن تشكل سوقًا كبيرة للفنانين ، ولم يكن هناك وقت. اكتسبت الإدارة المدنية قوتها فقط مع وصول المحكمة البرتغالية في عام 1808 ، مما أدى إلى تغيير المظهر المؤسسي للمنطقة.

مثلما هو الحال في أجزاء أخرى من العالم حيث ازدهرت ، كان الباروك أيضًا في البرازيل أسلوبًا مدفوعًا إلى حد كبير بالإلهام الديني ، لكنه في الوقت نفسه وضع تركيزًا كبيرًا على حساسية المواد والمواد وأشكالها ، بطريقة ضمنية وغامضة اتفاق بين المجد الروحي ومتعة الحواس. هذه الاتفاقية ، عندما سمحت الظروف ، خلقت بعض الأعمال الفنية الغنية ثرية والتعقيد الرسمي. مدخل إلى أحد المعابد الرئيسية للباروك البرازيلي يكفي للعيون أن يفقدوا أنفسهم فجأة في انفجار من الأشكال والألوان ، حيث يتم تأطير صور القديسين بصيلات ، caryatids ، الملائكة ، الأكاليل ، الأعمدة وحجم النحت. بحيث أنها في بعض الحالات لا تترك قدمًا مربعة المساحة في الأفق دون تدخل مزخرف ، مع جدران مغطاة بالذهب ومذابح. كما قال جيرمان بازين ، “بالنسبة للرجل في هذا الوقت ، كل شيء هو مشهد”.

من وجهة نظر الزمن ، كان هذا التبذير الزخرفي مبرراً: فقد تعلم المتدينون الناس نحو تقدير الفضائل المجردة ، سعياً إلى إغرائه أولاً بالحواس الجسدية ، لا سيما من خلال جمال الأشكال. لكن الكثير من الثروات اعتبرت أيضا تكريما بسبب الله ، بمجده الخاص. على الرغم من التنديد البروتستانتي بالتكاسل المفرط للمعابد الكاثوليكية ، والتوصية بالتقشف من قبل مجلس ترينت ، تجاهلت الكاثوليكية العملية القيود. في الواقع ، استدعى المجلس نفسه ، في الأساس ، إلى التخطيط للنضال ضد التقدم البروتستانتي ، المدبر بشكل أساسي من خلال اليسوعيين ، حملة داعية عدوانية من خلال الفن ، مما جعله أكثر جاذبية للمذاق الشعبي من خلال تلبية احتياجاته من الشمولية ، ولمس شغفه ، وآماله والمخاوف ، مضيفا الطابع العقائدي النظامي ، وأيضا تقديم موضوعات جديدة ، وسائط تمثيلية جديدة وأسلوب جديد كلياً. خلقت هذه العوامل مشروعًا ثقافيًا بالإضافة إلى وجود تحسينات تربوية في مختلف الفنون ، فكانت نقطة تحول ، وشجعت على ظهور روائع شبيهة بالرائحة ، وتوقعت انغماسًا حقيقيًا للجمهور في البيئات التي ستتلقى فيها قصفًا ضخمًا للحواس المتنوعة والفكرية. ومحفزات عاطفية ، من بينها الروايات المقدسة المرسومة على اللوحات ، والموسيقى العظيمة والمثيرة ، وخفقان الشموع التي تلتقط انعكاسات باطنية من الذهب على أكواخ غنية ، والتدرج الورع من الأسرار ، والتماثيل “المعجزة” التي تعد بالمؤمنين “ثروات وخطاة مخيفة ، رائحة البخور لخلق جو موحٍ ، وليتورجية في الكورس ، ومراسم احتفالية مع ألعاب نارية ومراسم فخمة ، وعظات بلاغية ، وكلها في تناغم ، فهم أن الفن” يمكن أن يغوي الروح ، يزعجها ويسحر في الأعماق التي لا ينظر إليها عن طريق العقل ، والسماح لهذا أن يتم من أجل الإيمان. “مثل هذا البرنامج ، ومقرها على خطاب بالمعنى القوي والتضحي ، معبرًا عن نفسه مليئًا بالأشكال والأوصاف الالهية ، ويدعو إلى مشاعر حادة ، تترجم بشكل صارم في التعقيد الشديد ، والتناقضات القوية والديناميكية لأشكال الفن الباروكي في جميع البلدان التي ازدهر فيها النمط ، كان التعبير المرئي للروح المعقدة والمتناقضة والمثيرة في ذلك الوقت.

في مستعمرة البرازيل ، لم يكن التهديد البروتستانتي موجودًا ، ولكن شعبه كان يضم أغلبية الوثنيين – السود والهنود – وهكذا كان النموذج لا يزال صالحا: كان لابد من أن يكون فنًا مغرًا وفنيًا ، حتى ينجذب الوثنيون المحولة ، والبيض والرضع سخيفة ، موضح بشكل جيد. سيكون لجميع وسائل التعليم ، فرضها على المعتقدات والتقاليد ونماذج الفضيلة والسلوك. في الوقت نفسه ، من شأنه أن يعزز إيمان أولئك الذين لديهم بالفعل ، مما حفز كمالها. في المجتمع الاستعماري ، حيث كانت هناك فجوات لا يمكن التغلب عليها بين الطبقات الاجتماعية ، حيث سادت العبودية ، وكان الهنود والزنوج ، من الناحية العملية وباستثناء نادر ، لا يعتبرون كائنات بشرية بل مجرد ملكية خاصة ، وأداة للاستغلال ومصدر ربح ، كما عمل الدين الموحد كشكل من أشكال تخفيف هذه التفاوتات والتوترات الخطيرة ، مما مكّن القوة الاستعمارية من السيطرة عليها بشكل أفضل ، ووضعها الاجتماعي والسياسي. كما أوضح ألفريدو بوسي ،

“في أحشاء الحالة الاستعمارية ، كان التصور البلاغي للجماهير ، والذي لا يمكن إلا أن يفترض في مخططات استعاريّة كبيرة المحتويات العقيدة التي وضعها العامل التثقيفي للغرس”. يمارس هذا الرمزية قوة فريدة من الإقناع ، غالباً ما تكون رهينة لبساطتها وصورها ، ومن توحيد القراءة الجماعية ، ومن ثم استخدامها كأداة للتثاقف ، ومن ثم تواجدها من الساعة الأولى من حياتنا الروحية ، المزروعة في مكافحة الاصلاح التي وحدت نهاية القرون الوسطى الماضي وأول الباروك. ”

بالإضافة إلى جمال أشكال وثراء المواد ، خلال العصر الباروكي ، استخدمت الكاثوليكية بشكل قاطع الجانب العاطفي للعبادة. تم تحفيز الحب والإخلاص والتعاطف بصريا من خلال تمثيل اللحظات الأكثر دراماتيكية في التاريخ المقدس ، وبالتالي تكثر المراتب المزدحمة ، والعذارى بالقلب المثقوب بالسكاكين ، والصلبان الدمويتين ، والصور الصاخبة المثيرة للرقص ، الدمى الحقيقية مفصلية ، مع الشعر والأسنان والملابس الملكية ، والتي كانت تحمل في المواكب الرسمية والتغذية حيث لم يكن هناك نقص في الدموع والمآسي الجسدية والخطايا اعترف بصوت عال.في الحقيقة ، كانت الاحتظارات الدينية أكثر من مجرد تعبير ورع. كانت أيضا أهم اللحظات في التنشئة الاجتماعية الجماعة في الحياة الاستعمارية ، الأخطاءبا ما كانت يُستخدم إلى البيئة الخاصة. تم تسجيل شدة هذه الأحداث في أيام عيد الميلاد في بورتو سيغورو:

“لم أر قط كثير من الدموع في العاطفة كما رأيت في هذا ، لكن من البداية حتى النهاية كانت صيحة مستمرة و لا أعلم أن الناس يقتلونهم “.”.
هذا لم يكن مثالا معزولا. على العكس ، كانت العقلية الكاثوليكية كان تعتقد أن المعجزات والإخلاص للآثار والقديسين كانت ممارسة عامة ، غالبًا دائمًا من أن يتحول المؤمنون إلى السحر زعمت زوار حدوثها في كل مكان ، حتى بين رجال الدين المشترك الجاهلين. كما يقول لويز موت ، “على قدر من القلق من محاكم التفتيش والتخاطب ، في كل مكان أو قرية أو حيدة أو عاطفية ، كان هناك إلى الحي “.ولكن هذا التعبد الصوفي والعاطفي نفسه ، الذي كان يعبد في كثير من الأحيان المأساوي والغريب ويتجهد بشكل كبير على الهروب من الخطأ والقدر ، المحوِّلون كان نداءهم إلى القلب البسيطوانات فوريًا وفعالًا إلى حد كبير ، فبالتالي ، أدرك بازين جوهر هذه العملية: وأولاد يسوع الطيبون الذين كان نداءهم إلى قلب الشعب البسيط فوريا وفعالا للغاية. مرة أخرى Bazin أدرك جوهر هذه العملية: وأولاد يسوع الطيبون الذين كان نداءهم إلى قلب الشعب البسيط فوريا وفعالا للغاية. مرة أخرى Bazin أدرك جوهر هذه العملية:وأولاد يسوع الطيبون الذين كان نداءهم إلى قلب الشعب البسيط فوريا وفعالا للغاية. مرة أخرى Bazin أدرك جوهر هذه العملية: وأولاد يسوع الطيبون الذين كان نداءهم إلى قلب الشعب البسيط فوريا وفعالا للغاية. مرة أخرى Bazin أدرك جوهر هذه العملية:وأولاد يسوع الطيبون الذين كان نداءهم إلى قلب الشعب البسيط فوريا وفعالا للغاية. مرة أخرى Bazin أدرك جوهر هذه العملية: وأولاد يسوع الطيبون الذين كان نداءهم إلى قلب الشعب البسيط فوريا وفعالا للغاية. مرة أخرى Bazin أدرك جوهر هذه العملية:

“الدين هو المبدأ الأساسي للوحدة. ، ولكن من إخلاء العيوب” لأول لأول لأول لأول لأول لأول لأول لأول لأول “” “” “” “” “” “” “” “” “.