علم الأكسيولوجيا هي الدراسة الفلسفية للقيمة. كمجال فلسفي ، تم إنشاؤه فقط في القرن التاسع عشر. ممثليكم – على سبيل المثال. كأوسكار كراوس – تجد سؤالهم بالفعل في أخلاقيات السلع للفلاسفة اليونانيين ، على الرغم من أن ماكس شيلر ، أحد أكثر الممثلين نفوذاً في فلسفة القيمة ، قد تطور معارضة لأخلاقيات السلع. هو إما مصطلح جماعي للأخلاقيات وعلم الجمال ، أو المجالات الفلسفية التي تعتمد بشكل أساسي على مفاهيم القيمة ، أو الأساس لهذه الحقول ، وبالتالي فهي تشبه نظرية القيمة وأخلاقيات الفوقية. استخدم المصطلح لأول مرة بول لابي عام 1902 وإدوارد فون هارتمان عام 1908.

يدرس علم الأكسيولوجيا بشكل أساسي نوعين من القيم: الأخلاق والجماليات. الأخلاقيات تبحث في مفاهيم “الصواب” و “الصالح” في السلوك الفردي والاجتماعي. يدرس علم الجمال مفاهيم “الجمال” و “الانسجام”. يمثل علم الأحياء الرسمي ، محاولة لوضع مبادئ تتعلق بالقيمة باستخدام الدقة الرياضية ، من خلال علم القيمة لدى روبرت س. هارتمان.

المصطلحات
إذا كانت هناك قيمتان متعارضتان ولا يمكن تحقيقهما دون تعريض أحدهما للآخر للخطر ، فإن علم الأكسولوجيا يتحدث عن تضاد القيمة. إن استخدام اللغة التقنية كل يوم وغير قانوني (قانوني ، اجتماعي …) لمفهوم القيمة ، والذي لا يتوافق مع نظرية القيمة الحديثة المطورة فلسفياً ، قد أدى إلى العديد من التراكيب: يمكن للصراع الناشئ عن مفاهيم القيم المتضاربة في Wertverfall (إليزابيث نويل) -Neumann ، فقدان القيمة (Rupert Lay) أو توليف القيمة (Helmut Klages) نتيجة (انظر أيضًا تغيير القيمة). يشير عمى القيمة إلى عدم الشعور بقيم معينة.

التاريخ
بين القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد ، كان من المهم في اليونان أن تكون على دراية إذا كنت تريد النجاح. بدأ الفلاسفة في إدراك وجود اختلافات بين قوانين وأخلاق المجتمع. اعتقد سقراط أن المعرفة لها صلة حيوية بالفضيلة ، مما يجعل الأخلاق والديمقراطية متشابكة بشكل وثيق. طالب سقراط ، أفلاطون عزز الاعتقاد من خلال إنشاء الفضائل التي يجب أن يتبعها الجميع. مع سقوط الحكومة ، أصبحت القيم فردية ، مما تسبب في ازدهار المدارس الفكرية المتشككة ، مما شكل في النهاية فلسفة وثنية يُعتقد أنها أثرت على المسيحية وشكلتها. خلال فترة العصور الوسطى ، ميز توماس أكويناس بين الفضائل الطبيعية والفضائل (اللاهوتية).

تاريخيا ، تعود فلسفة القيمة إلى اعتماد مفهوم قيمة الاقتصاد الوطني ؛ في إيمانويل كانت ، على سبيل المثال ، يمثل الحديث عن “القيمة المطلقة” للنوايا الحسنة مثل هذا الاعتماد المجازي لمفهوم القيمة الاقتصادية. يلعب مفهوم القيمة بالفعل دورًا مهمًا في أخلاقيات يعقوب فريدريش فرايز ، ولكن لوتز كانت نقطة مرجعية لفلسفات القيمة اللاحقة ، منذ التسعينيات من القرن التاسع عشر ، مفهوم القيمة من خلال استقبال لوتز المباشر لجورج سانتايانا وآخرون في الولايات المتحدة. شائع ولعب دورًا رئيسيًا في الكتابة المتأخرة لجون ديوي ، بحيث أعطت لغة التعبير الناطقة باللغة الإنجليزية في البلدان الناطقة بالإنجليزية نفس اللغة المستخدمة في المناطق الناطقة باللغة الألمانية.

اتخذ Lotze فلسفة موضوعية للقيمة والقيم المنسوبة إلى وضع خاص به: “الصلاحية”. نظريات القيمة الذاتية ، من ناحية أخرى ، تنطلق من الحكم على القيمة كأساس للقيمة: يقوم الرجل القضائي بإنشاء علاقة بين مقياسه وكائن ، والذي يمثل قيمة الشيء.

إذا كان مقياس القيمة يعتمد على الشعور بالسعادة من خلال تلبية الاحتياجات ، فستظهر نظرية القيمة النفسية. إذا تم منح القيم أهمية وصلاحية نسبية فقط ، فإن هذا يؤدي إلى القيمة النسبية كشكل خاص من النسبية.

أبرز نظريات القيمة في القرنين التاسع عشر والعشرين كانت:

النظرية الحديثة للكانتية لمدرسة باديش بواسطة هاينريش ريكيرت وويلهيلم ويندلباند ، اللذان ينسبان إلى القيم وضعًا متعالٍ ويخصصان لهما طريقة التحقق من الصحة ، والتي يجب تمييزها عن طريقة (التجريبية). القيم تشكل عالمهم الخاص ولها صلاحية مطلقة ، موجودة ولكن ليس في وضع الوجود.
فلسفة حياة فريدريش نيتشه ، الذي يعرّف النظرة إلى العالم كنتيجة للتقدير بأنه “مطالب فسيولوجية للحفاظ على نوع معين من الحياة” والقيم. يتم التعبير عن هذا التقدير في إرادة السلطة. لذلك يطالب بإعادة تقييم جميع القيم.
الفلسفة النمساوية لقيمة فرانز برينتانو وتلاميذه كريستيان فون إيرنفلز ،

الحدس البريطاني لجورج إدوارد مور ، هاستينغز راشدال (1858-1924) وويليام ديفيد روس
البراغماتية لكل من ويليام جيمس وجون ديوي وكلارنس إيرفينج لويس
ذا ويرتفيلوسوفي لظواهر القيمة في ماكس شيلر ونيكولاي هارتمان ، والتي تتبع ظواهر هوسرل المبكرة. يستحضر Scheler إحساس القيمة: هذا يتجلى في المحبة البديهية (كتعبير عن القيمة) أو الكراهية (كتعبير عن غير المشروع) لشيء ما ، قبل ترشيد معناه. القيم نفسها تشكل إمبراطورية الصفات المادية (Scheler) ، والتي هي مستقلة عن الوجود.
وكذلك عصبية رالف بارتون بيري (1876-1957).

أوضح Windelband فلسفة القيمة للعلم النقدي للقيم المشتركة. في ذلك ، يختلف عن العلوم الدقيقة ، التي تستكشف القوانين الطبيعية والظواهر الخاصة وتنظمها. تشكل فلسفة القيمة المركز الحقيقي للفلسفة.

كان علم القيمة الدقيقة رياضياً في قلب عمل روبرت هارتمان. من خلال بديهية علم القيم ، التي طورها ، كان من الممكن بناء علم دقيق للقيم بشكل مستقل عن القيم الأخلاقية المختلفة.

نظرية القيمة كنهج فلسفي شامل ، حيث تم تدريبها في لوتز ، هارتمان والكانتيانية الجنوبية الغربية الألمانية الجديدة ، انتقدت بشدة من قبل مارتن هايدجر. لم تعد تُمثَّل اليوم كنظرية فلسفية ، على الرغم من أنها لا تزال تضم مؤيديًا في الفقه (على سبيل المثال في المدرسة المؤثرة في رودولف سمند) وحتى تحليل تقدير القيمة هو موضوع خاص تمامًا بالفلسفة التحليلية. كان بعض ممثلي فلسفة القيمة فلسفة القيمة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، ومع ذلك ، كأساس للتخصصات الفلسفية الأخرى ، حيث وضعوا المطالبة كأساس لمجالات أخرى مثل المنطق ، والأخلاق ، ونظرية المعرفة ، وفلسفة القانون ، فلسفة الثقافة ، فلسفة الدين ، الفلسفة الاجتماعية ، الفلسفة السياسية ،

السياق
إن التفكير الصريح في القيم يسبق مفهوم علم الأمراض ويمكن أن يعزى إلى ديفيد هيوم ، الذي يهتم في المقام الأول بالقيم الأخلاقية والجمالية ويطور نظرية معادية للميتافيزيقية والقيم. ومع ذلك ، فإن نظرية هيوم تُعرّف القيم على أنها مبادئ الأحكام الأخلاقية والجمالية ، وهي رؤية ستنتقد من قِبل فريدريش نيتشه ومفهومه الأنسب للقيم ، والتي لا تعتمد عليها فقط الأحكام الجمالية والأخلاقية على القيم ، بل حتى الحقائق العلمية وكل يوم. تستجيب الملاحظات لقيم وطرق معينة للتقييم (التطوعي اللاعقلاني ، بالقرب من آرثر شوبنهاور ، وعلى عكس التنوير الذي يروج له عمانويل كانط).

من قبلهم ، من حيث الأهمية ستكون فلسفة كانط ، والتي من شأنها أن تضع إمكانية الأخلاق في أساس الموضوع والسبب الجوهري (وليس فقط في عقلانية جيريمي بنتهام النفعية). بالنسبة إلى Kant ، لا يمكن أن يكون هناك أخلاقيات إلا إذا كانت هناك Freedom ، شرط من الحكم الذاتي اللازم ، ضد التباين المفروض.

لذلك بالنسبة لكانت ، ضد عالم هيوم المحافظ ، فإن عالم الضرورة هو عالم الفيزياء ، أي عالم ميكانيكا نيوتن (كان كان عالمًا فيزيائيًا وليس أستاذاً للفلسفة). كانط ، القارئ الناقد لهوم ، ينقذ فيزياء نيوتن ، لكنه يشرح نظرية الموضوع باعتبارها الأساس الأساسي لنظامه الفلسفي (“Gründ” ، بالألمانية) ، وهي فكرة طورها لاحقًا جي فيتشتي ، ثم جي إف دبليو هيجل. لأغراض أخلاقيات ، ليس فيزياء نيوتن المحبوب الذي يحتاجه كانط هنا ، ولكن الأفكار التنظيمية لسبب ما (كبير) ، والتي تستخدم الفهم (فئات سبب أساسي لبناء المعرفة العلمية) والحساسية (التجريبية ، تجربة حساسة). وهكذا يوفق كانط بين السبب العلمي والفلسفي مع إمكانية التحرر العملي (السياسي والأخلاقي). القيم المتحجرة في كانت لم تعد متحجرة في الميتافيزيقيا القديمة المستوحاة من الديانات ،

من ناحية أخرى ومن مصفوفة استطرادية مختلفة ، يطور ماركس من النقد إلى الاقتصاد السياسي نقدًا للقيمة يتجاوز نقد الحيرة المعتادة بين قيمة الاستخدام وقيمة الصرف. وهكذا فإن ماركس يطور نقدًا للمفهوم الاقتصادي للقيمة ليُبنى انتقاداته وتحليله الاجتماعي-الاقتصادي إلى حد كبير. من المؤكد أن السعر ليس هو القيمة ، لكن قراءة هذا النقد الاجتماعي ليست دينية ولا أخلاقية ، ولا ميتافيزيقية ، ولكن بحجج علمية اجتماعية. بطبيعة الحال ، فإن النقد الماركسي ، رغم أنه جزء من العناصر الفلسفية ، يتجاوزها ، لأنه يقع من العناصر الاجتماعية التاريخية التي تسمح بذلك. ماركس ثم الماركسية (في تطوراتها الخطابية المختلفة) ، يقترح (ن) نظرية وممارسة ، هذا الجزء من نظريته للتاريخ (المعروف عادة باسم المادية التاريخية ، في أشكاله المختلفة) ، وكذلك من مفهومه الاجتماعي الذي جزء من نظرية حديثة “الصراع الطبقي” ، لشرح مختلف الهيمنة وأشكال الهيمنة ، في التشكيلات التاريخية الملموسة المختلفة وفي أكثر طرق الإنتاج عمومية. (على سبيل المثال: وضع إنتاج الرقيق ، وضع الإنتاج الإقطاعي ، وضع الإنتاج الآسيوي ، وضع الإنتاج الاستبدادي للضرائب ، وضع الإنتاج الرأسمالي ، الوضع البيروقراطي ، وضع الإنتاج الاشتراكي ، إلخ.) كان الإسهام الخطابي الأساسي ماركس نقده للظاهرة الحديثة للتغريب عن الغالبية العظمى من سكان العالم في ظل النظام العالمي الرأسمالي ، وبالتالي ، فإن “فتنة البضائع” تنشأ ، وكذلك من مفهومه الاجتماعي أن هذا جزء من نظرية حديثة من “الصراع الطبقي” ، لشرح مختلف الهيمنة وأشكال الهيمنة ، في مختلف التكوينات التاريخية الملموسة وفي وسائط الإنتاج الأكثر عمومية. (على سبيل المثال: وضع إنتاج الرقيق ، وضع الإنتاج الإقطاعي ، وضع الإنتاج الآسيوي ، وضع الإنتاج الاستبدادي للضرائب ، وضع الإنتاج الرأسمالي ، الوضع البيروقراطي ، وضع الإنتاج الاشتراكي ، إلخ.) كان الإسهام الخطابي الأساسي ماركس نقده للظاهرة الحديثة للتغريب عن الغالبية العظمى من سكان العالم في ظل النظام العالمي الرأسمالي ، وبالتالي ، فإن “فتنة البضائع” تنشأ ، وكذلك من مفهومه الاجتماعي أن هذا جزء من نظرية حديثة من “الصراع الطبقي” ، لشرح مختلف الهيمنة وأشكال الهيمنة ، في مختلف التكوينات التاريخية الملموسة وفي وسائط الإنتاج الأكثر عمومية. (على سبيل المثال: وضع إنتاج الرقيق ، وضع الإنتاج الإقطاعي ، وضع الإنتاج الآسيوي ، وضع الإنتاج الاستبدادي للضرائب ، وضع الإنتاج الرأسمالي ، الوضع البيروقراطي ، وضع الإنتاج الاشتراكي ، إلخ.) كان الإسهام الخطابي الأساسي ماركس نقده للظاهرة الحديثة للتغريب عن الغالبية العظمى من سكان العالم في ظل النظام العالمي الرأسمالي ، وبالتالي ، فإن “فتنة البضائع” تنشأ ، في التكوينات التاريخية الملموسة المختلفة وفي أنماط الإنتاج الأكثر عمومية. (على سبيل المثال: وضع إنتاج الرقيق ، وضع الإنتاج الإقطاعي ، وضع الإنتاج الآسيوي ، وضع الإنتاج الاستبدادي للضرائب ، وضع الإنتاج الرأسمالي ، الوضع البيروقراطي ، وضع الإنتاج الاشتراكي ، إلخ.) كان الإسهام الخطابي الأساسي ماركس نقده للظاهرة الحديثة للتغريب عن الغالبية العظمى من سكان العالم في ظل النظام العالمي الرأسمالي ، وبالتالي ، فإن “فتنة البضائع” تنشأ ، في التكوينات التاريخية الملموسة المختلفة وفي أنماط الإنتاج الأكثر عمومية. (على سبيل المثال: وضع إنتاج الرقيق ، وضع الإنتاج الإقطاعي ، وضع الإنتاج الآسيوي ، وضع الإنتاج الاستبدادي للضرائب ، وضع الإنتاج الرأسمالي ، الوضع البيروقراطي ، وضع الإنتاج الاشتراكي ، إلخ.) كان الإسهام الخطابي الأساسي ماركس نقده للظاهرة الحديثة للتغريب عن الغالبية العظمى من سكان العالم في ظل النظام العالمي الرأسمالي ، وبالتالي ، فإن “فتنة البضائع” تنشأ ، كان الإسهام الخطابي الأساسي ماركس في انتقاده للظاهرة الحديثة المتمثلة في اغتراب الغالبية العظمى من سكان العالم في ظل النظام العالمي الرأسمالي. وبالتالي ، فإن “صنم البضائع” ينشأ ، كان الإسهام الخطابي الأساسي ماركس في انتقاده للظاهرة الحديثة المتمثلة في اغتراب الغالبية العظمى من سكان العالم في ظل النظام العالمي الرأسمالي. وبالتالي ، فإن “صنم البضائع” ينشأ ،

في السابق وبما أنه كان هناك فائض اقتصادي بشري ، فهناك علاقات تجارية. ولكن مع الرأسمالية كنمط مهيمن للإنتاج ، وخاصة مع الرأسمالية الصناعية ، وبالطبع مع الرأسمالية المالية الحالية ، فإن العلاقات الإنسانية مشروطة عمومًا بالشكل السلعي. هذا يعني أن الغالبية العظمى من القيم الاجتماعية الحالية لها أصل تجاري. وهكذا ، فإن الكائن البشري ، الذي يمثل الأصل الاجتماعي لكل الثروة ، ينفصل عن علم الأنساب ، وعن هذا التكوين الاجتماعي ، وينتهي به الأمر إلى أن يكون أقل قيمة من إنتاجه ، وهو البضاعة. تتم هذه العمليات الثقافية الجماعية في بعض الأحيان بمهارة بالغة وتستفيد من العناصر اللاواعية الجماعية (راجع فرويد ومساهمات التحليل النفسي هنا) ، لأن الإنسان مكرس لإعادة إنتاج حياته المباشرة ، من خلال عمله الغريب ، وبالتالي ، فإنه لا يستطيع معرفة الأصل الهيكلي للتغريب الجماعي. وبالتالي ، لن يكون الحل أخلاقيًا وخطابيًا فحسب ، بل سيكون من الناحية النظرية والسياسية ، بحيث يمكنك تغيير حالتك الاجتماعية المنعزلة الحالية.)

علم الإيكسيولوجيا
المعاصرة ، علم الأحياء المعاصر ، لا يتعامل فقط مع معالجة القيم الإيجابية ، ولكن أيضًا السلبي (أو القيم المضادة) ، وتحليل المبادئ التي تسمح لنا بأن نفكر في شيء ما أو لا ، والنظر في أسس هذا الحكم. وجد البحث في نظرية القيم تطبيقًا خاصًا في الأخلاقيات وعلم الجمال ، وهي مجالات يكون لمفهوم القيمة فيها صلة محددة. قدم بعض الفلاسفة مثل الألمان Heinrich Rickert أو Max Scheler مقترحات مختلفة لتطوير تسلسل هرمي مناسب للقيم. في هذا المعنى ، يمكن للمرء أن يتحدث عن “أخلاقيات البديهية” ، التي تم تطويرها ، بشكل رئيسي ، من قبل شيلر ونيكولاي هارتمان نفسه. من وجهة نظر أخلاقية ، علم وظائف الأعضاء هو أحد الأسس الرئيسية للأخلاقيات إلى جانب الأخلاق.

القيم
حسب المفهوم التقليدي ، يمكن أن تكون القيم موضوعية أو ذاتية. تتضمن أمثلة القيم الموضوعية الخير أو الحقيقة أو الجمال ، كونها أهدافًا بحد ذاتها. ومع ذلك ، يتم اعتبار القيم الذاتية عندما تمثل وسيلة لتحقيق غاية (في معظم الحالات تتميز بالرغبة الشخصية).

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن تكون القيم ثابتة (دائمة) أو ديناميكية (تغيير). يمكن أيضًا التمييز بين القيم استنادًا إلى أهميتها ويمكن تصورها من حيث التسلسل الهرمي ، وفي هذه الحالة سيكون للبعض مكانة أعلى من غيرها.

المشكلة الأساسية التي تنشأ من أصول علم النفس ، حتى نهاية القرن التاسع عشر ، هي مشكلة الموضوعية أو الذاتية لجميع القيم. سيتم وضع ماكس شيلر في أول موقعين. سوف تعارض الشخصية ، من البداية ، هذا النهج. وسيفهم – بالطريقة القديمة لـ Protágoras – أن الإنسان الصارم هو مقياس كل الأشياء ، وما يستحق ، وما لا يستحق ، وبنفس مقياس القيم ، دون التعايش في الواقع الخارجي. ألفريد جولز بالأمس ، من حيث اللغة والحقيقة والمنطق ، فإن عمله المبكر سيترك الأحكام القيمة غير واردة ، لأنها لا تمتثل لمبدأ التحقق التجريبي. بهذه الطريقة ، ليست الأخلاقية والجمالية أكثر من “تعبيرات” عن الحياة الروحية للموضوع.

ومع ذلك ، من وجهة نظر نيتشه ، لا يوجد فرق جوهري بين ما يسميه المفهوم التقليدي “الأحكام القيمة” والأحكام العلمية ، حيث أن كلاهما يستند إلى تقييمات تم تكوينها تاريخياً والتي تشكل نفسها. نفس الطرق المحددة للتفسير والمعيشة. وبالمثل ، لا يوجد أيضًا فرق جوهري بين التحكيم والتمثيل ، حيث أن كلا الأمرين يتكونان من نشر بعض القوات التي هي بحكم التعريف قوى لها قيمة وتعتمد حركتها أيضًا على التقييمات السابقة.

ضمن التفكير الفلسفي ، هناك نقطة مركزية هي كيف نريد أن نصبح في المستقبل ، في حالة أفضل. من أجل الانتقال من حالة حالية إلى حالة أفضل ، من الضروري أن نفهم أولاً أنه لإجراء تحسينات ، يجب أن نبنيها على نقاط أساسية معينة. في الفكر ، كنا ندعوهم دائمًا باسم الفلسفية أو الوجودية ، أي القيم التي تستند إلى الفعل الذي يمكن أن يقودنا إلى حالة أفضل غدًا ؛ وذلك لأن القيم تعطي معنى وتماسك لأفعالنا.

تثير طبيعة القيمة النقاش بين العلماء من مختلف التخصصات. إنها مشكلة معقدة تتطلب مواصفات فلسفية. علم الأكسيولوجيا هو العلم الذي يدرس القيم وله دلالة فلسفية. في هذا المقال ، يتم عرض تاريخ علم الأمراض باختصار ويتم تقديم تفسيرات مختلفة لمفهوم القيمة ، وتحليلها من منظور الفلسفة الماركسية. يتم تسليط الضوء على استجابة الجدلية المادية فيما يتعلق بالقيمة ، معتبرة أن هذه ظاهرة اجتماعية لها أهمية في سياق العلاقة بين موضوع كائن والتي تعبر عن احتياجات ومصالح البشر أو الطبيعة.