الفلسفة الفلسفية هي العقيدة العامة للقيم. كمنطقة فلسفية ، تم إنشاؤه فقط في القرن التاسع عشر. ممثلو axiology – على سبيل المثال. كما وجد أوسكار كراوس – تجد سؤالهم بالفعل في أخلاقيات البضائع من الفلاسفة اليونانيين ، على الرغم من أن واحدا من أكثر ممثلي فلسفة القيمة ، ماكس Scheler ، تطورت نظريته في المعارضة لأخلاقيات البضائع. كمؤسس لفلسفة القيمة ua Hermann Lotze ، في الاستخدام العام ، تم التغلب على مفهوم القيمة من خلال التأثير الواسع النطاق للمناقشات المكثفة حول دوران القرن العشرين واستقبال أعمال فريدريش نيتشه ، حيث غالبا ما يحدث. يعود مصطلح “axiology” إلى Eduard von Hartmann ، الذي استخدم المصطلح لأول مرة في عام 1887 في فلسفته الجميلة.

دراسات Axiology أساسا نوعين من القيم: الأخلاق وعلم الجمال. تحقق الأخلاقيات في مفاهيم “الحق” و “الجيد” في السلوك الفردي والاجتماعي. علم الجمال يدرس مفاهيم “الجمال” و “الانسجام”. تُظهِر علم الإمحال الرسمي ، وهو محاولة وضع مبادئ تتعلق بالقيمة مع الصرامة الرياضية ، من خلال علم القيمة لدى روبرت س. هارتمان.

سياق الكلام
ومع ذلك ، فإن التأمل الصريح حول القيم ، يسبق فكرة علم المجهريات ، ويمكن إرجاعه إلى هيوم ، الذي يهتم بشكل أساسي بالقيم الأخلاقية والجمالية ، ويوضح نظرية القيم المعادية للميتافيزيقية والقيمة الاسمية. ومع ذلك ، فإن نظرية ديفيد هيوم تحدد القيم كمبادئ للأحكام الأخلاقية والجمالية ، وهي وجهة نظر سيتم انتقادها من قبل فريدريك نيتشه ومفهومه الأنثوي للقيم ، والذي بموجبه لا تعتمد فقط الأحكام الجمالية والأخلاقية على القيم ، بل حتى الحقائق العلمية و وتستجيب الملاحظات اليومية لقيم وأساليب معينة لتقييم (Voluntarist irrationalism ، على مقربة من Arthur Schopenhauer ، وعلى عكس التنوير التي يروج لها Immanuel Kant).

أمامهم ، حسب ترتيب الأهمية ، ستكون فلسفة إيمانويل كانط ، الذي يضع إمكانية الأخلاق في أساس الموضوع والسبب الجوهري (وليس في العقلانية الأساسية للحساب في أسلوب بنثام مذهب المنفعة). بالنسبة لكانت ، لا يمكن أن يكون هناك أخلاقيات إلا إذا كان هناك Freedom ، وهو شرط للحكم الذاتي الضروري ، أمام Heteronomy.

وهكذا ، بالنسبة لكانت ، ضد هيوم المحافظ ، فإن عالم الضرورة هو عالم الفيزياء ، أي عالم ميكانيكا نيوتن (كان كان فيزيائيًا وليس أستاذًا للفلسفة). يقوم كانط ، القارئ الناقد في هيوم ، بإنقاذ فيزياء نيوتن ، لكنه يشرح نظرية الموضوع باعتبارها الأساس النهائي لنظامه الفلسفي (“جروند” باللغة الألمانية) ، وهي فكرة طورها لاحقاً جي فيخت ثم فيما بعد من قبل جي إف دبليو هيجل. ولأغراض الأخلاق ، ليس الفيزياء المحبوبة لنيوتن التي يحتاجها كانط هنا ، ولكن الأفكار التنظيمية لسبب (كبير) ، الذي يستخدم التفاهم (فئات العقل المنطقي لبناء المعرفة العلمية) والحساسية (التجريبية ، الخبرة الحساسة). وهكذا فإن Kant يوفق بين العقل العلمي والفلسفي مع إمكانية التحرر العملي (السياسة والأخلاق). لن تكون القيم العظيمة في كانط متحجرة في الميتافيزيقيا القديمة ، من الإلهام الديني ،

من ناحية أخرى ومن مصفوفة خطية مختلفة ، يطرح ماركس من النقد إلى الاقتصاد السياسي نقدًا للقيمة ، والذي يتجاوز النقد إلى الغموض المعتاد بين قيمة الاستخدام وقيمة التبادل. وهكذا ، يطرح ماركس نقدًا للمفهوم الاقتصادي للقيمة لدعم نقده والتحليل الاجتماعي-الاقتصادي بشكل كبير. بالتأكيد الثمن ليس هو القيمة ، ولكن قراءة هذا النقد الاجتماعي ليست دينية أو أخلاقية ، ولا ميتافيزيقية ، ولكن مع ادعاءات علمية-اجتماعية. وبالطبع ، فإن النقد الماركسي ، رغم أنه مبني على عناصر فلسفية ، يتجاوزها ، لأنه يقع من العناصر الاجتماعية-التاريخية التي تسمح به. ماركس ومن ثم الماركسية (في تطوراتهم الاستطرادية المختلفة) ، يقترحون (ن) نظرية و “براكسيس” ، ذلك الجزء من نظريته في التاريخ (المعروف عادة باسم المادية التاريخية ، في أشكالها المختلفة) ، وكذلك من مفهومه الاجتماعي يبدأ من نظرية حديثة “الصراع الطبقي” ، لشرح الهيمونات المختلفة وأشكال الهيمنة ، في التشكيلات التاريخية الملموسة المختلفة وفي أكثر أساليب الإنتاج العامة. (على سبيل المثال: وضع إنتاج الرقيق ، وضع الإنتاج الإقطاعي ، وضع الإنتاج الآسيوي ، وضع الإنتاج الاستبدادي الضريبي ، وضع الإنتاج الرأسمالي ، الوضع البيروقراطي ، وضع الإنتاج الاشتراكي ، إلخ. الإسهام الخطابي الأساسي لماركس كان انتقاد الاغتراب الحديث للغالبية العظمى من سكان العالم في ظل النظام العالمي الرأسمالي ، وبالتالي يثير “fetishism من البضائع” ،

قبل وبعد وجود فائض اقتصادي بشري ، هناك علاقات تجارية. ولكن مع الرأسمالية كنمط إنتاج مهيمن ، وفوق كل ذلك مع الرأسمالية الصناعية ، وبالتأكيد مع الرأسمالية المالية الحالية ، فإن العلاقات الإنسانية بطريقة عامة موضحة بالشكل السلعي. وهذا يعني أن الغالبية العظمى من القيم الاجتماعية الحالية لها أصل مركنتلي. وهكذا ، فإن الكائن البشري ، الذي يكون عمله هو الأصل الاجتماعي لكل الثروة ، ينشطر من هذا النسب ، من هذا التكوين الاجتماعي ، وينتهي به المطاف إلى أن يكون أقل قيمة ، من إنتاجه ، الذي هو سلعة. هذه العمليات الثقافية الجماعية تتم أحيانًا بمهارة فائقة وتستفيد من العناصر اللاواعية الجماعية (راجع فرويد ومساهمات التحليل النفسي هنا) ، لأن الإنسان محكوم عليه باستنساخ حياته المباشرة ، من خلال عمله المغترب ، وبالتالي ، يمكنه لا يعرفون الأصل البنيوي لاغترابه الجماعي. وبالتالي ، فإن الحل لن يكون فقط أخلاقيًا واستطراديًا ، بل أيضًا نظريًا وممارسة سياسية ، حتى يتمكن من تغيير حالته الاجتماعية المستبعدة حاليًا.

نظريات
تاريخياً ، تعود فلسفة القيمة إلى اعتماد مفهوم القيمة للاقتصاد الوطني ؛ ففي إيمانويل كانط ، على سبيل المثال ، يمثل الحديث عن “القيمة المطلقة” للنوايا الحسنة مثل هذا التبني المجازي لمفهوم القيمة الاقتصادية. يلعب مفهوم القيمة دوراً هاماً في أخلاقيات جاكوب فريدريش فرايز ، ولكن لوتز كان نقطة مرجعية لفلسفات القيمة اللاحقة ، منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر ، مفهوم القيمة عن طريق استقبال لوتزي المباشر لجورج سانتايانا وآخرين في الولايات المتحدة. وهو أمر شائع ولعب دورا رئيسيا في كتابة جون ديوي المتأخر أخلاقيًا ، لذا فإن التعبير في البلدان الناطقة بالإنجليزية قد أعطى نفس استخدامات اللغة اليومية في المناطق الناطقة بالألمانية.

أخذ لوتس فلسفة موضوعية للقيم والقيم المنسوبة إلى نمط خاص بها: “الصلاحية”. من ناحية أخرى ، تنطلق نظريات القيمة الذاتية من حكم القيمة كأساس للقيمة: يقيم الرجل القضائي علاقة بين مقياسه وجوه ، وهو ما يمثل قيمة الشيء.

إذا كان مقياس القيمة يستند إلى شعور المتعة من خلال تلبية الاحتياجات ، عندئذ تنشأ نظرية القيمة النفسية. إذا لم تُمنح القيم إلا أهمية نسبية وصلاحية ، فإن هذا يؤدي إلى القيمة النسبية باعتبارها شكلاً خاصًا من أشكال النسبية.

كانت أبرز نظريات القيمة في القرنين التاسع عشر والعشرين هي:

Kantianism الجديدة من Badische Schule هاينريش Rickert و Wilhelm Windelband ، الذين ينسبون إلى القيم حالة مسامية وينسب إليهم طريقة التحقق ، والتي يجب تمييزها عن طريقة (التجريبية). القيم تشكل العالم الخاص بهم ولها صلاحية مطلقة ، موجودة ولكن ليس في طريقة الوجود.
فلسفة حياة فريدريك نيتشه ، التي تُعرِّف Weltanschauung كنتيجة للاعتبار “المطالب الفسيولوجية للحفاظ على نوع معين من الحياة” والقيم. يتم التعبير عن هذا التقدير في إرادة السلطة. لذلك فهو يطالب بإعادة تقييم كل القيم.
الفلسفة النمساوية للقيمة من قبل فرانز برنتانو وطلابه كريستيان فون إهرنفيلز وإدموند هوسرل وأليكسيوس مينونغ
neovitalism من إدوارد فون هارتمان
الحدس البريطاني لجورج إدوارد مور ، هاستينغز راشدول (1858-1924) ووليام ديفيد روس
براغماتية وليام جيمس ، وجون ديوي وكلارنس ايرفينغ لويس
و Wertphilosophie لقيمة الظاهرية من ماكس Scheler ونيكولاي هارتمان ، الذي يتبع الظواهر المبكرة لـ Husserl. يستحضر Scheler الشعور بالقيمة: يتجلى هذا في المحبة الحدسية (كتعبير عن القيمة) أو الكراهية (كتعبير عن غير المشروع) لشيء ، قبل أن يتم ترشيد معناها. القيم نفسها تشكل امبراطورية من الصفات المادية (Scheler) ، وهي مستقلة عن الوجود.
فضلا عن neurealism من رالف بارتون بيري (1876-1957).
شرح Windelband فلسفة القيمة إلى العلوم النقدية للقيم المشتركة. في ذلك ، فهي تختلف عن العلوم الدقيقة ، التي تستكشف وتنظم القوانين الطبيعية والظواهر الخاصة. تشكل فلسفة القيمة المركز الحقيقي للفلسفة.

بقي علم القيمة الدقيق رياضيا في مركز عمل روبرت س. هارتمان. من خلال بديهيات علم القيم ، التي طورها ، كان من الممكن بناء علم دقيق للقيم بشكل مستقل عن القيم الأخلاقية الأخلاقية المختلفة.

نظرية القيمة كنهج فلسفي شامل ، كما تم تدريبها من قبل Lotze ، Hartmann و Kantianism الجنوب الغربي الألماني ، ua انتقدها بشدة مارتن Heidegger. لم يعد يمثل اليوم كنظرية فلسفية ، على الرغم من أنه لا يزال لديه أتباع في الفقه (كما هو الحال في مدرسة Rudolf Smend ذات النفوذ) ، وحتى تحليل حكم القيمة هو موضوع خاص بالفلسفة التحليلية. كان بعض ممثلي فلسفة القيمة فلسفة القيمة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، ومع ذلك ، كأساس للتخصصات الفلسفية الأخرى ، كما وضعوا المطالبة كأساس لمناطق أخرى مثل المنطق ، الأخلاق ، نظرية المعرفة ، فلسفة القانون ، وفلسفة الثقافة ، وفلسفة الدين ، والفلسفة الاجتماعية ، والفلسفة السياسية ، والاقتصاد وعلم الجمال لخدمة.

علم الدورية الرسمي
إن أحد المجالات التي يستمر فيها البحث أكثر من غيره هو ما يسمى علم المحاوير الرسمي ، والذي يتمثل في محاولة التحقيق في طبيعة وأسس القيمة بالدقة الرياضية.

في بعض الأحيان يستخدم المصطلح أيضًا في علم الاقتصاد ، حيث يمثل محتوى نظرية القيم مفهومًا للصلاحية يتم تعريفه بطريقة أكثر موضوعية من الأخلاق أو علم الجمال (الذي يتعامل مع الخير “في حد ذاته”) ، والذي يقود مختلف التخصصات لبيانات مختلفة جدا ، وغالبا ما تكون متضاربة.

على سبيل المثال ، يختلف الأمر تمامًا عن أن لودفيغ فان بيتهوفن يفضل بون جوفي (تأكيد أنه يفضله) من القول بأن بيتهوفن متفوق موسيقياً على بون جوفي ، بغض النظر عن ذوق المستمعين (التأكيد على القيمة الجوهرية لموسيقاهم) .

القيم
ووفقًا للتصور التقليدي ، يمكن أن تكون القيم موضوعية أو ذاتية. وتشمل أمثلة القيم الموضوعية الخير والحقيقة والجمال ، كونها نهايات بحد ذاتها. وهي تعتبر قيما ذاتية ، عندما تمثل وسيلة للوصول إلى غاية (في معظم الحالات تتميز بالرغبة الشخصية).

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن إصلاح القيم (دائمة) أو ديناميكية (تغيير). يمكن أيضًا تمييز القيم استنادًا إلى أهميتها ويمكن تصورها من ناحية التسلسل الهرمي ، وفي هذه الحالة يكون لبعضها موضع أعلى من غيره.

إن المشكلة الأساسية التي تنشأ من أصول علم الأشعة ، في نهاية القرن التاسع عشر ، هي موضوع الموضوعية أو الذاتية لمجموع القيم. سيتم وضع ماكس Scheler في أول موقفين. سوف تعارض الذاتانية هذا النهج من البداية. وسيفهم – بطريقته القديمة في بروتاغوراس – أن الإنسان البحت هو قياس كل الأشياء ، وما هو جدير وما هو غير ، وبنفس قيم القيم ، بدون القوت في الواقع الخارجي. ألفريد جولس بالأمس ، بلغة الحقيقة والحقيقة والمنطق ، عمله المبكر ، سيترك الأحكام القيّمة من كل سؤال ، لأنهم لا يمتثلون لمبدأ التحقق التجريبي. بهذه الطريقة ، ليست الأخلاقية والجمالية أكثر من “تعبيرات” للحياة الروحية للموضوع. لا يمكن التقاطه من العالم الخارجي.

لكن من وجهة نظر نيتشه ، لا يوجد فرق جوهري بين ما يطلق عليه المفهوم التقليدي “الأحكام القيمية” والأحكام العلمية ، حيث أن كليهما يستند إلى تقييمات على شكل تاريخي تشكل نفسها نفس الطرق المحددة للتفسير والمعيشة. كذلك ، لا يوجد فرق جوهري بين الحكم والتصرف ، حيث أن كلاهما يتكون من نشر قوى معينة تكون ، بحكم تعريفها ، قوى تقيّم وتعتمد حركتها أيضًا على التقييمات السابقة.

داخل الفكر الفلسفي هناك نقطة مركزية هي كيف نريد أن نصبح في المستقبل ، في حالة أفضل. من أجل الانتقال من حالة حالية إلى حالة أفضل ، من الضروري أن نفهم أولاً أنه لإدخال تحسينات علينا العثور عليها في نقاط رئيسية معينة. من الناحية النظرية ، لطالما وصفناهم بالفلسفة الفلسفية أو الوجودية ، أي القيم التي تستند إلى الفعل الذي يمكن أن يقودنا إلى حالة أفضل في المستقبل ؛ هذا لأن القيم تعطي معنى وتماسكًا لأفعالنا.

طبيعة القيمة يثير النقاش بين العلماء من مختلف التخصصات. إنها مشكلة معقدة تتطلب مواصفات فلسفية. علم المحاكاة هو العلم الذي يدرس القيم ولديهم دلالة فلسفية. في المقال ، يتم عرض سطور علم المجهريات لفترة وجيزة ويتم تقديم تفسيرات مختلفة لمفهوم القيمة ، وتحليلها من منظور الفلسفة الماركسية. يتم تسليط الضوء على الاستجابة المادية الديالكتيكية فيما يتعلق بالقيمة ، مشيرة إلى أن هذه ظاهرة اجتماعية ، لها أهمية في سياق علاقة الشيء والموضوع وتعبر عن احتياجات ومصالح البشر أو الطبيعة.

الحياد الاكيولوجي
لقد تحول التعبير الحيادي الإيديولوجي الذي استخدمه ماكس ويبر في محاضراته (مقالته وسياساته) إلى استخدام شائع بمعنى الدفاع عن وجهة نظر (في الحالة الخاصة للمؤرخ أو عالم الاجتماع) التي تحافظ على أقصى قدر من الموضوعية المعارضة كل حكم ذي قيمة وكل نقد لما يشكل موضوع التحقيق.

ساعد كتاب روبرت م. بيرسغ ، الشهير جدا في إيطاليا ، زين وفن صيانة الدراجات النارية ، الذي نشره أديلفي ، في تعميم مصطلح “علم المجسات” على الأكثر ، رغم أنه خارج كل سياق تقني.

شروط
إذا كانت هناك قيمتان متعارضتان ولا يمكن تحقيقهما دون تعريض أحدهما للآخر ، عندئذ يتحدث علم الفحوصات عن تناقض القيمة. إن اللغة الفنية اليومية وغير الفلسفية (القانونية ، الاجتماعية ، …) التي تستخدم مفهوم القيمة ، والتي تقابل أي نظرية قيمة حديثة معاصرة فلسفية ، قد أدت إلى العديد من التركيبات: النزاعات الناتجة عن مفاهيم القيم المتضاربة يمكن أن تؤدي إلى فقدان القيمة ( Elisabeth Noelle-Neumann) ، وفقدان القيمة (Rupert لاي) أو قيمة التوليف (Helmut Klages) نتيجة (انظر أيضا تغيير القيمة). عمى القيمة يدل على عدم الشعور بقيم معينة.

Axiology المعاصرة
لا تحاول المحاورية المعاصرة فقط معالجة القيم الإيجابية ، بل أيضا المحاولات السلبية (أو القيم المعادية) ، وتحليل المبادئ التي تسمح بالنظر في شيء ما أو لا قيمة له ، والنظر في أسس هذا الحكم. وقد وجد التحقيق في نظرية القيم تطبيقًا خاصًا في الأخلاقيات والجماليات ، وهي المجالات التي يكون لمفهوم القيمة فيها أهمية خاصة. قدم بعض الفلاسفة مثل الألمان هاينريش ريكيرت أو ماكس شيلر اقتراحات مختلفة لتطوير تسلسل هرمي مناسب للقيم. وبهذا المعنى ، يمكننا أن نتحدث عن “أخلاقيات محرفة” ، والتي تم تطويرها ، بشكل رئيسي ، من قبل شيلر ونيكولاي هارتمان نفسه. من المنظور الأخلاقي ، يعد علم الميكانيكا أحد الأسس الرئيسيتين للأخلاق إلى جانب علم الأخلاق.