كهوف أورانجاباد هي اثني عشر مزارات بوذيّة مقامة على الصخر تقع على تل يمتد من الشرق إلى الغرب تقريباً ، على مقربة من مدينة أورانجاباد ، ماهاراشترا. أول إشارة إلى كهوف أورانجاباد هي في chaitya الكهوف Kanheri. تم حفر كهوف Aurangabad من صخور البازلت الناعمة نسبيا خلال القرنين السادس والسابع.

تنقسم الكهوف إلى ثلاث مجموعات منفصلة حسب موقعها: عادة ما يطلق عليها “المجموعة الغربية” ، مع الكهوف من الأول إلى الخامس (من 1 إلى 5) ، “المجموعة الشرقية” ، مع الكهوف من السادس إلى التاسع (6 إلى 9) ، و “الكتلة الشمالية” ، مع الكهوف X غير المكتمل XII (9 إلى 12).

تتميز النقوش في كهوف أورانج آباد بملامح ستوبايا ستايل ستانايا ، أعمال ماهايانا الفنية وإلهة فاجيريانا. هذه الكهوف هي من بين تلك الموجودة في الهند التي تظهر الأعمال الفنية البوذية الألفية الأولى مع آلهة مثل دورغا ، والآلهة مثل غانيشا ، على الرغم من أن الكهوف البوذية في أجزاء أخرى من الهند مع هذه الفنون هي أقدم. العديد من الآلهة البوذية لتقليد التانترا محفورة في هذه الكهوف.

المقدمة
تقع معابد Aurangabad المقطوفة بين القرنين السادس والثامن على بعد تسعة كيلومترات من مركز مدينة Aurangabad ، على بعد بضعة كيلومترات من حرم جامعة Dr Babasaheb Ambedkar Marathwada و Bibi-ka-Maqbara.

تم نحت كهوف أورانجاباد في نطاقات Sihaychal ، وقد طغت عليها بعض المعالم الأثرية للتراث العالمي لليونسكو من المعابد Ellora و Ajanta cave. على الرغم من أن تماثيلها قابلة للمقارنة مع Ajanta و Ellora ، فإن الكهوف أصغر بكثير وأكثر هدوءا وأقل زيارة. على الرغم من أنه في القرن العشرين ، بدأ عدد قليل من الباحثين يبحثون في معابد الكهوف هذه كصلة مفقودة بين Ajanta و Ellora ، وبعد دراسة شاملة ، أجبروا على وصفها بأنها “إعادة تشكيل للحياة الحساسة في الوقت والمكان”. إنه نصب تذكاري محمي تحت هيئة المسح الأثري للهند.

الكهوف
تنقسم الكهوف الاثني عشر عادة إلى ثلاث مجموعات (الكهوف 1-5 ، الكهوف 6-9 والكهوف 10-12) ، كل منها على بعد 500 متر. من حيث الوقت ، هناك قدر كبير من الارتباك – الأجزاء الأقدم هي بالتأكيد الكهوف 4 و 5 (مع الكهوف المجاورة) ، والتي لا تزال تعزى إلى المرحلة الأيونية من Hinayana -Buddhismus (القرن الثالث / الرابع). يبدو أن الكهف 1 قديم (القرن الرابع) ، لأن هناك مجوهرات مجازية ، ولكن فقط صورتين صغيرتين لبوذا صغيرة. في أعقاب العديد من الأغنياء بشكل غير عادي المقدمة مع التمثيل المجازي مجتمعة الكهوف والكهوف السكنية ، والتي قد تشير إلى نوع من التربية الطائفية داخل المجتمع الرهبانية. الكهوف 10 إلى 16 هي أقل إثارة للاهتمام وغير مكتملة جزئيا.

الكهف 1
الكهف 1 هو كهف عبادة – ولكن من نوع مختلف تماما عن قاعة Chaitya في الكهف 4. تم هدم كامل منطقة مدخل الكهف ، جنبا إلى جنب مع شرفة خارجية (ماندابا) ترتكز على أعمدة قوية ، منذ قرون. الأعمدة الباقية كلها لديها خطة أرضية مربعة ، تؤدي إلى قنوات مصممة بشكل مختلف مع أباريق جالسة (كالاشاس) أو أحجار حلقة (أمالاكاس) في صلبات حجرية ، والتي تعمل كمقاتلة. العديد من حوريات الشجر الأحادية (salabhanjikas) ، الأقزام (ganas) و “الأزواج الحب السماوية” (mithunas) تشكل الزخرفة التصويرية للأعمدة. على جانبي الدهليز الداخلي يوجد إثنين من نقوش بوذا – اليسار يظهره في وضع التأمل مع يديه في حضنه (dhyana mudra) ، اليمين يظهره في إيماءة التعليم مع لمس يديه لثدي (dharmachakramudra) ؛ ويساعد من قبل اثنين من Bodhisattvas (Avalokiteshvara و Vajrapani).

الكهف 2
الكهف 2 هو صورة مصغرة من الكهوف 6 و 7. إلى اليسار واليمين من مدخل Cella هي Bodhisattvas Avalokiteshvara و Maitreya ، يرافقه الخدم. في الداخل ، تم العثور على بوذا في لفتة التدريس ومع نيمبوس دائري تأطير رأسه.

الكهف 3
الكهف 3 عبارة عن كهف حي مُصمم بشكل متقن للغاية مع شرفة وستة غرف جانبية ، حيث يكون الوسطان مفتوحتين على نطاق واسع من خلال الأعمدة المحددة. يتكون مركز الغرفة من قاعة الأعمدة التمثيلية مع مجموعة كبيرة ومتنوعة من الديكور. تتكون خلفية الكهف من منطقة مزار مع شرفة منفصلة (mandapa) ويحرسها البوابون (dvarapalas) ويزينها إطار باب العشاق (mithunas) وداخلها تمثال لبوذا جالس في الداخل ، ويرافقه بدوره بوديساتفاز واقفان. . من غير المعتاد جداً مجموعتان من ستة أو سبعة أشخاص راكعين بالحجم الطبيعي في العبادة ، يتوج كل منهم بالتيجار.

الكهف 4
الكهف 4 هو قاعة Chaitya وبالتالي المركز الديني للمجمع بأكمله. بسبب عدم وجود صور بوذا في 3./4. قرن مؤرخة. يتم قطع الجبهة بالكامل وكذلك جميع دعامات الكهف ؛ استقرت المناطق الداخلية في القرن العشرين بواسطة أعمدة البناء. داخل المخطط الأرضي المستطيل ، يمكن رؤية منطقة الدخول على شكل الحنية مع ممران ، والتي تحيط بقبة ستوبا المدمرة جزئيًا. تشير بعض بقايا الأعمدة الأصلية إلى مقطع عرضي ثماني ؛ فوق الأعمدة ، يوجد إفريز متخصص يصل ارتفاعه إلى متر واحد ، والذي يتدلى أو يتدلى في نهايته العليا. فوقها عبارة عن سياج صغير وفوقه صف دائري من النوافذ الزائفة الصغيرة على شكل هلال (chandrasalas). قبة ستوبا متضخمة قليلاً ؛ وينتهي به المطاف إلى مقال مضروب على شكل مكعب ، وغالبا ما يكون موصلا إلى الوراء ، حيث كان في الأصل قضيب (ياستي) مع شاشة شرفية (chhatra) استراح (انظر Karli و Bhaja). يمتد الصحن المركزي للكهف بعوارض حجرية تقلد قبوًا خشبيًا ؛ كل شيء – على ما يبدو – استقرت من خلال تقوية متقاطعة.

الكهف 5
بين الكهوف 4 و 5 هو الشكل المنحوت من صخرة بوذا ، على ارتفاع حوالي مترين ويجلس على عرش الأسد ، يرافقه bodhisattvas الدائمة والخادمات الصغيرة. أقدام بوذا ترتكز على قاعدة لوتس ؛ يتم جلب اليدين أمام الصدر في حركة التعليم (dharmachakramudra). يبدو أن الكهف 5 والكهرين المجاورين الأصغر كانا من الكهوف السابقة – على الرغم من أنها بسيطة للغاية وغير عميقة للغاية (viharas). من المحتمل أن يكون الكهف الخامس قد انكسر في أوقات لاحقة بواجهة منحوتة ومتشابكة مستطيلة تحيط بقبعة مقدسة ، مركزها هو تمثال لبوذا في وضع التأمل ، والذي يكون بدوره مصحوبًا بوديساتفاس.

الكهف 6
يقابل الكهف 6 في بنائه في الكهف 7 تقريبا ؛ ومع ذلك ، ليس لديها لوبي خارجي. وراء أربعة أركان قوية يخفي صفقة مع ثماني غرف سكنية وثنائية. المجوهرات الشكل مشابهة لتلك الموجودة في الكهف 7 – فقط بشكل كبير. مباشرة على مقربة من الكهف 6 هو ما يسمى “كهف Brahmanical” – كهف صغير مع الشرفة (ماندابا) و sanctum ، والتي يظهر فيها الإغاثة من “الأمهات السبع” (sapta matrikas) و آلهة الهندوس غانيش ودورجا. الأخير في السلسلة – لكن ليس في الوسط – هو بوذا. يمكن تفسير الكهف على أنه تنازل للحجاج الهندوس وكدليل على التعايش السلمي بين البوذية والهندوسية.

الكهف 7
الكهف 7 هو كهف سكني ومذهبي مدمج غني بشكل استثنائي. يحتوي على شرفة عرضية (ماندابا) مع غرفتين جانبيتين. وتحيط الواجهة المزيّنة بالشخصية بثلاثة بوابات تضيء في الغرفة الرئيسية المرتفعة قليلاً بغرفها الثمانية ، التي خدم فيها ظهران كغرف عبادة ، وزاد وسطًا إضافيًا (Célabririha). إن زخرفة الواجهة والداخلية هي واحدة من أكثر الأشياء استثنائية التي أنتجها النحت البوذي في الهند: وهما بوديساتفا (pammapani) و (فاجراباني) أكبر حجما مفعما بالغطس واللوتس مع أيدي رفعت في شكل التحية الشخصيات الرئيسية ، وتحيط بها مشاهد سردية صغيرة أو مشاهد لأشخاص وصي. تحت السقف ، على اليسار ، هناك شخصان من تمثال بوذا في وضع اللوتس وبإيماءات تعليم أو – على الجانب الأيمن – كائنات سماوية (apsaras) راكعة ، تحمل أكاليل. على جانبي مدخل Cella (garbhagriha) هناك نوعان من المنحوتات الاستثنائية التي تمثل “الإله” Tara – بالحجم الطبيعي – انبثاق (في بعض الأحيان أيضا الزوجة) من Bodhisattva Avalokiteshvara؛ يرافقه الخدم والأباريس القادمة من الغيوم في رحلة الركبة وأزهار الزهور. تم تصميم قصات الشعر للسيدات مع الزهور والتاج رائع بشكل استثنائي. يحدث كلا المشاهد تحت بوابة (torana) مع شريط عمودي مزدوج ، مزين بنوافذ صغيرة (chandrasalas). داخل cella هي صورة بوذا الإلزامية ومرة ​​أخرى مشهدان يصوران الإلهة تارا: أحدهما يبين لها جانب زوجها ، والآخر راقصة أنيقة وجذابة للغاية تحيط بها أربع موسيقيات الإناث وشخصي “الموسيقى” و “الرقص” في الخلفية.

الكهف 9
تم ترميم الكهف 9 بشكل كبير بسبب قطع أجزاء كبيرة من الواجهة. تظهر نقوشان مرة أخرى الإلهة تارا مع رفاقها. أكثر أهمية ، ومع ذلك ، هو الرقم الكذب الذي لم ينته من سبات ، د. H. في النيرفانا النهائي والكامل (parinirvana) تلقى بوذا.