مكافحة النزعة الاستهلاكية هي أيديولوجية اجتماعية سياسية تعارض النزعة الاستهلاكية والاستمرار في شراء واستهلاك الممتلكات المادية. تهتم مكافحة النزعة الاستهلاكية بالإجراءات الخاصة التي تتخذها الشركات التجارية سعياً لتحقيق أهداف مالية واقتصادية على حساب الرفاهية العامة ، لا سيما في مسائل حماية البيئة والترابط الاجتماعي والأخلاق في حكم المجتمع. في السياسة ، تتداخل معاداة النزعة الاستهلاكية مع النشاط البيئي ، ومناهضة العولمة ، ونشاط حقوق الحيوان. علاوة على ذلك ، فإن الاختلاف المفاهيمي في مكافحة النزعة الاستهلاكية هو ما بعد الاستهلاك ، ويعيش بطريقة مادية تتجاوز الاستهلاكية.
نشأت مكافحة النزعة الاستهلاكية ردا على المشاكل الناجمة عن سوء معاملة المستهلك البشري على المدى الطويل والحيوانات المستهلكة ، ومن دمج التعليم الاستهلاكي إلى المناهج الدراسية ؛ أمثلة على مناهضة الاستهلاكية هي كتاب No Logo (2000) بقلم Naomi Klein ، وأفلام وثائقية مثل The Corporation (2003) ، بقلم Mark Achbar و Jennifer Abbott ، و Surplus: Terrorized into Being Consumers (2003) ، بقلم إريك غانديني ؛ جعلت كل واحدة من النشاطات المناهضة للشركات شعبية كشكل من أشكال العمل المدني والسياسي.
إن انتقاد المادية الاقتصادية كسلوك لا إنساني له مدمر للأرض ، كموطن بشري ، يأتي من الدين والنشاط الاجتماعي. يؤكد النقد الديني أن النزعة الاستهلاكية المادية تتداخل مع العلاقة بين الفرد والله ، وكذلك نمط الحياة غير الأخلاقي بطبيعته. هكذا قال المؤرخ الألماني أوزوالد سبينغلر (1880-1936) أن “الحياة في أمريكا هي بنية اقتصادية بشكل حصري وتفتقر إلى العمق”. من المنظور الروماني الكاثوليكي ، قال توماس الأكويني أن “الطمع هو خطيئة لله ، تماماً مثل كل الخطايا البشرية ، بقدر ما يدين الإنسان الأشياء الخالدة من أجل الأشياء المؤقتة” ؛ في هذا السياق ، قال فرانسيس أسيسي ، وعمون حنّازي ، ومهندس غاندي إن الإلهام الروحي وجههم نحو العيش البسيط.
من المنظور العلماني ، يشير النشاط الاجتماعي إلى أن من المادية الاستهلاكية تستمد الجريمة (التي تنبع من فقر عدم المساواة الاقتصادية) ، والتلوث الصناعي وما يترتب عليه من تدهور بيئي ، والحرب كعمل تجاري. حول السخط المجتمعي المولود من الضيق والمذهب ، قال البابا بنديكتوس السادس عشر أن فلسفة المادية لا تقدم مبرراً لوجود الإنسان. بالمثل ، قال الكاتب جورج Duhamel أن “المادية الأمريكية منارة من الرداءة المتوسطة التي هددت لكسوف الحضارة الفرنسية”.
خلفية
نشأت مكافحة النزعة الاستهلاكية من نقد الاستهلاك ، بدءا من ثورستين فيبلين ، الذي أشار في كتابه The Theory of the Leisure Class: An Economic Study of Institutions (1899) ، إلى أن النزعة الاستهلاكية تأتي من مهد الحضارة. يشير مصطلح الاستهلاك أيضًا إلى السياسات الاقتصادية المرتبطة بالاقتصاد الكينزي ، والإيمان بأن الاختيار الحر للمستهلكين يجب أن يملي البنية الاقتصادية للمجتمع (راجع المنتج).
السياسة والمجتمع
يعتقد العديد من النشطاء المناهضين للشركات أن ظهور شركات الأعمال الكبيرة يشكل تهديدًا للسلطة الشرعية للدول القومية والمجال العام. فهم يشعرون أن الشركات تغزو خصوصية الناس ، وتتلاعب بالسياسات والحكومات ، وتخلق احتياجات زائفة في المستهلكين. وهي تشير إلى أدلة مثل الإعلانات الدعائية الضارة ، والبريد المزعج ، والتسويق عبر الهاتف ، والإعلانات الموجهة للأطفال ، وتسويق العصابات العدوانية ، ومساهمات الحملة الجماعية الضخمة في الانتخابات السياسية ، والتدخل في سياسات الدول ذات السيادة (كين سارو-ويوا) ، والقصص الإخبارية عن الشركات الفساد (إنرون ، على سبيل المثال).
يشير المتظاهرون المناهضون للاستهلاك إلى أن المسؤولية الرئيسية للشركة هي الإجابة فقط على المساهمين ، مما يعطي حقوق الإنسان والقضايا الأخرى أي اعتبار تقريباً. تتحمل الإدارة المسؤولية الأساسية تجاه مساهميها ، نظرًا لأن أي أنشطة خيرية لا تخدم النشاط التجاري بشكل مباشر يمكن اعتبارها انتهاكًا للثقة. هذا النوع من المسؤولية المالية يعني أن الشركات متعددة الجنسيات ستتبع استراتيجيات لتكثيف العمالة وخفض التكاليف. على سبيل المثال ، سيحاولون إيجاد اقتصادات منخفضة الأجور بقوانين متساهلة بشكل ملائم مع حقوق الإنسان ، والبيئة الطبيعية ، وتنظيم النقابات ، وما إلى ذلك (انظر على سبيل المثال ، نايك).
لقد قدم الفيلسوف الفرنسي برنارد شتيجلر مساهمة مهمة في نقد النزعة الاستهلاكية ، حيث يرى أن الرأسمالية الحديثة تحكمها الاستهلاك وليس الإنتاج ، وأن تقنيات الإعلان المستخدمة في خلق سلوك المستهلك ترقى إلى تدمير التفرد النفسي والجماعي. ويقول إن تحويل الطاقة اللبيدة نحو استهلاك المنتجات الاستهلاكية يؤدي إلى دورة استهلاك إدمانية ، مما يؤدي إلى الاستهلاك المفرط ، واستنفاد الرغبة ، وحكم البؤس الرمزي.
في الفن ، قام بانكسي ، وهو مؤلف كتابات بريطانية مؤثرة ، ورسام ، وناشط ، وصانع أفلام ، واستفزازي لجميع الأغراض ، بتصريحات في أعمال عامة حول المجتمع الاستهلاكي. يتحدّى الفنان المتفرّج في الشوارع ، وهو يتعرّض للعمل السريّ ، الأفكار الاجتماعية ويدفع المشاهدين إلى إعادة التفكير في ما يحيط بهم ، للإعراب عن سخافة الأفكار المسبقة الوثيقة. اقتبس من بانكسي: “أنت مدين لشركات لا شيء. أقل من لا شيء ، أنت لا تدين لهم بأي مجاملة. هم مدينون لك. لقد أعدوا ترتيب العالم ليضعوا أنفسهم أمامكم. بعد أن كتب “بانكسي” النيويوركي بالبريد الإلكتروني: “أعطي آلاف اللوحات مجانًا”. لا أعتقد أنه من الممكن صنع فن عن الفقر في العالم وتراكم الأموال. “يعتقد بانكسي أن هناك تحولا استهلاكيًا في الفن ، وللمرة الأولى ، ينتمي عالم الفن البرجوازي إلى الشعب. على موقعه على الإنترنت ، يقدم صورًا عالية الدقة لعمله للتنزيل المجاني.
استهلاك واضح
إنه الانشغال بالممتلكات ، أكثر من أي شيء آخر ، يمنعنا من العيش بحرية ونبيلة.
– برتراند راسل
إن محاولة الحد من التلوث البيئي دون التقليل من الاستهلاك هي مثل مكافحة الاتجار بالمخدرات دون التقليل من إدمان المخدرات.
– جورج ماجورد
في العديد من السياقات الحرجة ، يصف المصطلح ميل الأشخاص إلى التعرف بشدة على المنتجات أو الخدمات التي يستهلكونها ، خاصةً مع الأسماء التجارية التجارية والنداء الواضح لتحسين الحالة ، مثل العلامة التجارية للسيارات أو المجوهرات باهظة الثمن. وهو مصطلح تحقير ينكره معظم الناس ، ويكون لديهم عذر أو ترشيد أكثر للاستهلاك بخلاف فكرة أنهم “مضطرون للاستهلاك”. يشار إلى الثقافة التي لديها كمية عالية من الاستهلاك كثقافة المستهلك.
بالنسبة لأولئك الذين يتبنون فكرة النزعة الاستهلاكية ، لا ينظر إلى هذه المنتجات على أنها قيمة في حد ذاتها ، وإنما هي بمثابة إشارات اجتماعية تسمح لهم بتحديد الأشخاص ذوي التفكير المماثل من خلال الاستهلاك وعرض المنتجات المماثلة. ومع ذلك ، فإن قليلين منهم سيذهبون حتى الآن ، لكونهم يعترفون بأن علاقاتهم مع منتج أو اسم علامة تجارية يمكن أن تكون بديلاً لعلاقات إنسانية صحية تفتقر أحيانًا إلى مجتمع حديث مختل.
وصف مصطلح الاستهلاك البارز الأكبر للولايات المتحدة الولايات المتحدة في الستينيات ، لكنه سرعان ما ارتبط بنقاشات أكبر حول تأثير وسائل الإعلام ، وتشويش الثقافة ، وإنتاجيتها الطبيعية.
نشأ مصطلح ومفهوم الاستهلاك الواضح في مطلع القرن العشرين في كتابة الخبير الاقتصادي ثورستين فيبلين. يصف هذا المصطلح شكلاً غير منطقي ومربك للسلوك الاقتصادي على ما يبدو. اقتراح Veblen لاذع أن هذا الاستهلاك غير الضروري هو شكل من أشكال عرض الحالة يتم في ملاحظات روحانية مظلمة مثل ما يلي:
صحيح أن ارتداء ملابس بدرجة أعلى من معظم بنود الاستهلاك الأخرى ، هو أن الناس سيخضعون لدرجة كبيرة من الحرمان في وسائل الراحة أو ضرورات الحياة من أجل توفير ما يعتبر كمية لا بأس بها من الاستهلاك الإسراف ؛ بحيث لا يكون هناك أي حدث غير مألوف ، في مناخ قاسٍ ، حتى يشعر الناس بالارتياح لكي يظهروا وهم يرتدون ملابس جيدة.
في عام 1955 ، صرح الاقتصادي فيكتور ليبو (كما نقلت ويليام ريس ، 2009):
يتطلب اقتصادنا المنتج بشكل هائل أن نجعل الاستهلاك طريقة حياتنا ، وأن نحول عملية شراء واستخدام السلع إلى طقوس ، وأن نسعى للحصول على رضانا الروحي ورضانا عن الأنا في الاستهلاك. نحن بحاجة إلى الأشياء المستهلكة ، المحروقة ، البالية ، المستبدلة والمهملة بمعدل متزايد باستمرار.
وفقا لعلماء الآثار ، تم العثور على أدلة على استهلاك واضح منذ عدة آلاف من السنين ، مما يوحي بأن هذا السلوك هو الملازم للبشر.
الاستهلاكية والإعلان
يعتقد المستهلكون المناهضون للمستهلكين أن الإعلان يلعب دورًا كبيرًا في حياة الإنسان من خلال إعلام القيم والافتراضات في النظام الثقافي ، معتبرة ما هو مقبول ومحدّد للمعايير الاجتماعية. أعلنوا أن الإعلانات تخلق عالما فائق الواقع حيث تظهر السلع كمفتاح لتأمين السعادة. تستشهد الجهات المناهضة للمستهلكين بدراسات وجدت أن الأفراد يعتقدون أن نوعية حياتهم تتحسن فيما يتعلق بالقيم الاجتماعية التي تقع خارج قدرة السوق. ولذلك ، يحاول الإعلان مساواة الاجتماعية مع المواد من خلال استخدام الصور والشعارات لربط السلع بالمصادر الحقيقية للسعادة البشرية ، مثل العلاقات ذات المغزى. الإعلانات بعد ذلك تضر بالمجتمع لأنهم يخبرون المستهلكين أن تراكم المزيد والمزيد من الممتلكات سيجعلهم أقرب إلى تحقيق الذات ، أو مفهوم وجود كائن كامل وآمن. “والرسالة الأساسية هي أن امتلاك هذه المنتجات سيعزز صورتنا ويضمن شعبيتنا مع الآخرين”. وفي حين أن الإعلان عن وعود بأن المنتج سيجعل المستهلك سعيدًا ، فإن الإعلان في وقت واحد يعتمد على عدم رضا المستهلك أبدًا ، حيث لم يعد المستهلك يشعر بالحاجة إلى استهلاك المنتجات غير الضرورية.
يدعي معارضو المستهلك أنه في المجتمع الاستهلاكي ، فإن صور الإعلان تمنع المستهلك وتعيّنه. من خلال التأكيد على القوة الفردية والاختيار والرغبة ، يشير الإعلان زوراً إلى أن السيطرة تقع على عاتق المستهلك. ولأن المستهلكين المعنيين بالاستهلاك يعتقدون أن السلع لا توفر إلا الإشباع على المدى القصير ، فإنهم ينتقصون من مجتمع سعيد على نحو مستدام. علاوة على ذلك ، لجأ المعلنون إلى أساليب جديدة لجذب الانتباه ، مثل زيادة سرعة الإعلانات ومواضع الإعلانات. بهذه الطريقة ، تتسرب الإعلانات التجارية إلى المجتمع الاستهلاكي وتصبح جزءًا لا يتجزأ من الثقافة. تدين الجهات المناهضة للمستهلكين الإعلان لأنها تبني عالماً محاكياً يقدم تخيلاً خيالياً للمستهلكين ، بدلاً من عكس الواقع الفعلي. كما يزعمون أن الإعلانات تصور مصالح وأنماط حياة النخبة بأنها طبيعية ؛ زرع شعور عميق بعدم كفاية بين المشاهدين. إنهم يشجبون استخدام النماذج الجميلة لأنهم يروّجون السلعة بعيدًا عن متناول الفرد العادي.
في جزء من مجلة نيو ساينتست نشرت في آب / أغسطس 2009 ، ذكر المراسل آندي كوغلان وليام ريس من جامعة كولومبيا البريطانية وعلم الأوبئة وارن هرن من جامعة كولورادو في بولدر ، قائلين إن البشر ، على الرغم من اعتبارهم مفكرين متحضرين ، ” لا يزال اللاوعي لا يزال مدفوعاً بدفعة من أجل البقاء والهيمنة والتوسع … وهو الدافع الذي يجد الآن تعبيراً في فكرة أن النمو الاقتصادي الحتمي هو الحل لكل شيء ، ومع الوقت ، سوف يعالج جميع أوجه عدم المساواة القائمة في العالم. ” وفقا للأرقام التي قدمها ريس في الاجتماع السنوي للجمعية البيئية الأمريكية ، فإن المجتمع البشري في “التجاوز العالمي” ، ويستهلك 30٪ من المواد أكثر مما هو مستدام من موارد العالم. ومضى ريس يقول إن 85 دولة تتخطى في الوقت الحالي “قدراتها الحيوية” المحلية وتعوض نقصها عن المواد المحلية عن طريق استنزاف مخزونات البلدان الأخرى.
بدائل للمفاهيم الاقتصادية السائدة
على مر العصور ، حاولت حركات مختلفة أن تشكل بدائل للنزعة الاستهلاكية مع البقاء في المجتمع الرأسمالي. توفر المجتمعات المتعمدة مثالاً على ذلك ، كما هو الحال بالنسبة للأوامر الرهبانية وحركات المقايضة وآليات تبادل أو قيادة تبادل التكنولوجيا. على سبيل المثال ، يوجد مجتمع متعمد يسمى Bruderhof لديه نظام للمشاركة داخل المجتمع ، ولا يستخدم الأعضاء أي أموال. تدير شركة برودرهوف أعمال تصنيع ناجحة تسمح لها بالتداول في المجتمع الرأسمالي ، ولكن من دون أن ينغمس الأعضاء في الاستهلاكية.
إن مثل هذه الأفكار المناهضة للرأسمالية المناهضة للرأسمالية لا تخلو من منتقديها. دفع الفكر والنظرية الجديدة الحركات لتغيير المناخ الاقتصادي العالمي. تعارض الحركات الخضراء وبعض المفكرين الآخرين التركيز على الاقتصاد. لقد أوجدت الحاجة إلى المصطلحات أفكارًا مألوفة مثل القدرة على التحمل والبصمة البيئية.
كان لدى ديفيد ريكاردو ، وهو خبير اقتصادي مبكر ، أفكار تدل على مدى نمو النمو ، وليس العكس. كانت أفكاره مشابهة لتلك التي قالها مارك توين ، عندما قال “اشتروا أرضاً ، لم يعودوا يفعلونها بعد الآن”. بالنسبة لمنطق ريكاردي ، كانت الأرض عاملاً مقيدًا.
الجوانب الاقتصادية
الاستهلاك هو انخفاض في الإنفاق الاستهلاكي استجابة لبعض الأحداث أو المواقف ، مثل ارتفاع الأسعار ، والخوف من المستقبل (على سبيل المثال في مواجهة ارتفاع معدل البطالة) أو عدم اليقين بشأن جودة العروض (على سبيل المثال بسبب فضيحة الطعام ). أيضا ، يمكن أن يؤدي الانكماش إلى الاستهلاك ، حيث يتوقع المستهلكون في المستقبل هبوط الأسعار وبالتالي تأجيل الشراء. يمكن أن يكون هناك دوامة انكماشية.
بعض أتباع الفلسفة الاقتصادية النمساوية ينادون ضد النزعة الاستهلاكية بسبب تأثيرها في المساهمة في “عبودية الديون”. يركز المدافعون الاقتصاديون النمساويون على رائد الأعمال ، ويعززون نمط حياة منتجة بدلاً من أسلوب مادي حيث يتم تعريف الفرد من خلال الأشياء وليس نفسه.
جوانب العمل
مع التغير التكنولوجي في جمع المعلومات ، زاد اهتمام وسائل الإعلام حول الأنشطة التجارية المشبوهة ، وفي نهاية المطاف ، اهتمام المستهلكين المتزايد بالجوانب الاجتماعية والأخلاقية والبيئية للاقتصاد ، أصبح التعامل مع إنكار المستهلكين ذات أهمية متزايدة للشركات.
شكل خاص هو المقاطعة. يمكن توجيه هذا ضد منتج واحد أو علامة تجارية أو شركة بأكملها. في الماضي ، كان بيرجر كينغ وماكدونالدز قد تعرضا لانتقادات بسبب إفساد عبوة الستايروفوم الضارة بيئياً ، وطرحت قضية برينت سبار إلى مجموعة شل في منتصف التسعينيات. المثال الأحدث هو انتقاد غرينبيس لاستخدام الأعلاف المعدلة وراثيا لإنتاج منتجات ألبان مولر. يشار إلى منتجاتها باسم “حليب الجينات” ، وستدفع بالتأكيد بعض العملاء إلى التعامل مع المنتجات المنافسة.
وقد أدت الانتقادات الأخرى للشركات في الآونة الأخيرة إلى التهرب المتعمد من شراء المنتجات من الشركات المصنعة الفردية ، ولكن ليس بالضرورة التخلي عن ذلك. وهكذا ، كانت لعبة الكمبيوتر الشخصي “سبور” في كثير من الأحيان بسبب ما يراه النقاد على اعتبار أن إجراءات إدارة الحقوق الرقمية غير العادلة تُتخذ بشكل غير قانوني على الإنترنت.
مظاهر عملية
توجد ظاهرة الحرمان من الاستهلاك بدرجات متفاوتة ، مثل تقييد المستهلك ، والقيود المفروضة على المستهلك وحتى إنكار الاستهلاك. تعتمد قوة المفاعل على شدة التهديد أو الحد من أو أهمية الحرية الفردية.
يمكن أن تقتصر التأثيرات على التأثيرات العقلية ، ولكن لها أيضًا تأثيرات على بيئة المستهلك. بشكل عام ، تسبب التأثيرات العقلية تغيرات في الموقف والجاذبية على حساب موضوع التفاعل. وبالتالي ، فإن الحرية الشخصية أو الرأي الشخصي يكتسب أهمية أكبر وتقديراً داخلياً من جانب المستهلك ، وعادة ما يكون مصحوباً بتدهور في صور المزود. بالإضافة إلى تجنب التأثيرات السلوكية للشركة يمكن أن تحدث مع قوة كافية للتفاعل في شكل إعلان سلبي للفم يتحدث ، المقاومة والاحتجاجات.
يمكن لمجموعة كبيرة ومتنوعة من السلع والعروض شفافة بالكاد تطغى العملاء. وقد يؤدي هذا أيضًا إلى فرض قيود على الاستهلاك ، والتي ، مع ذلك ، تدار بشكل لا شعوري وبالتالي لا تمثل “إنكارًا حقيقيًا” (واعي ، متعمد) لإنكار الاستهلاك.
نقد
واتهم كثيرون مناهضي الاستهلاك بمعارضة الحداثة أو النفعية. يرى النقاد اليمينيون أن النزعة الاستهلاكية متجذرة في الاشتراكية. في عام 1999 ، هاجمت مجلة Right-Libertarian Reason مكافحة الاستهلاكية ، زاعمة أن الأكاديميين الماركسيين يعيدون تصنيف أنفسهم كمعادلين للمستهلكين. وأشار جيمس ب. تويتشل ، الأستاذ بجامعة فلوريدا والكاتب المعروف ، إلى الحجج المناهضة للمستهلكين على أنها “الماركسية لايت”.
كما كان هناك منتقدون اشتراكيون لمناهضة الاستهلاكية الذين يرون أنها شكل من أشكال “الاشتراكية الرجعية” المضادة للحداثة ، ويذكرون أن مناهضة الاستهلاكية تبنّها أيضا المحافظون المتطرفون والفاشيون.
في وسائل الإعلام الشعبية
في نادي القتال ، بطل الرواية ، يجد نفسه مشاركًا في أعمال إرهابية ضد مجتمع الشركات وثقافة المستهلك.
في السيد روبوت ، انضم إليوت أندرسون ، وهو مهندس شاب في مجال الأمن الإلكتروني ، إلى مجموعة قرصنة تعرف باسم fsociety ، والتي تهدف إلى تحطيم الاقتصاد الأمريكي ، والقضاء على جميع الديون.
في رواية American Psycho من قبل بريت إيستون إليس ، ينتقد البطل باتريك باتمان المجتمع الاستهلاكي لأمريكا في ثمانينيات القرن العشرين ، وهو تجسيد. في وقت لاحق يذهب على فورة القتل دون أي عواقب ، مما يشير إلى أن الناس من حوله يتمتعون بهذا الاستيعاب الذاتي ويركزون على استهلاكهم إما أنهم لا يرون أو لا يهتمون بأفعاله.