اجانتا الكهوف

كهوف اجانتا هي 29 (تقريبًا) المعالم الأثرية للكهوف البوذية التي يرجع تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد إلى حوالي 480 م في منطقة أورنك آباد بولاية ماهاراشترا في الهند. تحتوي الكهوف على لوحات وتماثيل منحوتة من الصخور وصفت بأنها من أروع الأمثلة الباقية من الفن الهندي القديم ، ولا سيما اللوحات التعبيرية التي تعبر عن المشاعر من خلال الإيماءة والوقوف والشكل.

وفقا لليونسكو ، هذه هي روائع الفن الديني البوذي التي أثرت على الفن الهندي الذي أعقب ذلك. بنيت الكهوف على مرحلتين ، المرحلة الأولى التي بدأت في حوالي القرن الثاني قبل الميلاد ، في حين تم بناء المرحلة الثانية حوالي 400-650 م ، وفقا للحسابات القديمة ، أو في فترة قصيرة من 460- 480 م وفقا لمنح دراسية لاحقة. الموقع هو نصب تذكاري محمي في رعاية المسح الآثاري في الهند ، ومنذ عام 1983 ، كانت كهوف أجانتا أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو.

تشكل كهوف أجانتا أديرة قديمة وقاعات عبادة من تقاليد بوذية مختلفة محفورة في جدار من الصخر يبلغ طوله 250 قدمًا. كما تعرض الكهوف لوحات تصور الحياة الماضية ونمذات بوذا القديمة ، حكايات مصورة من جاتاكامالا أرياسورا ، وتماثيل منحوتة من الصخور البوذية. تشير السجلات النصية إلى أن هذه الكهوف تخدم كموعد رياح موسمي للرهبان ، فضلاً عن موقع استراحة للتجار والحجاج في الهند القديمة. في حين أن الألوان الحية واللوحات الجدارية الجدارية كانت وفيرة في التاريخ الهندي كما يتضح من السجلات التاريخية ، تشكل Caves 16 و 17 و 1 و 2 من Ajanta أكبر مجموعة من اللوحات الجدارية الهندية القديمة الباقية.

إطلالة بانورامية على كهوف أجانتا من التلال القريبة
تم ذكر كهوف أجانتا في مذكرات العديد من المسافرين البوذيين الصينيين الذين عاشوا في العصور الوسطى إلى الهند ومن قبل مسؤول عن عصر المغول في عهد أكبر في أوائل القرن السابع عشر. كانت مغطاة بالغابات حتى “اكتشف” عن طريق الخطأ وأُحضِرت إلى الاهتمام الغربي في عام 1819 من قبل ضابط بريطاني استعماري في حفلة صيد النمر. تقع كهوف اجانتا على جانب منحدر صخري يقع على الجانب الشمالي من ممر ضيق على شكل حرف U على نهر واغر الصغير ، في هضبة ديكان. مزيد من جولة الخانق هي عدد من الشلالات ، والتي ، عندما يكون النهر مرتفع ، مسموعة من خارج الكهوف.

مع كهوف Ellora ، تعتبر Ajanta أهم المعالم السياحية في Maharashtra. تقع على بعد 59 كلم (37 ميل) من مدينة جالجاون ، ماهاراشترا ، الهند ، على بعد 60 كيلومترًا (37 ميل) من باشورا ، 104 كيلومتر (65 ميل) من مدينة أورانجاباد ، و 350 كيلومترًا (220 ميل) شرقًا وشمال شرقًا. من مومباي. هم 100 كيلومتر (62 ميل) من كهوف إلورا ، التي تحتوي على كهوف هندوسية وجاينية وبوذية ، وآخرها يعود إلى فترة مماثلة لأجنتا. تم العثور على نمط اجانتا أيضا في كهوف Ellora وغيرها من المواقع مثل كهوف Elephanta ومعابد الكهف في Karnataka.

التاريخ
اتفق عمومًا على أن كهوف أجانتا كانت في ثلاث فترات مميزة ، وهي الأولى تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي ، ثم الفترة الثانية التي تلت عدة قرون في وقت لاحق.

تتكون الكهوف من 36 أساسًا محددًا ، تم اكتشاف بعضها بعد الترقيم الأصلي للكهوف من 1 إلى 29. وقد تم إضافة الكهوف التي تم تحديدها لاحقًا بأحرف الأبجدية ، مثل 15 ألف ، التي تم تحديدها بين الكهوف المرقمة أصلاً 15 و 16 إن ترقيم الكهف هو إتفاقية ملائمة ، ولا علاقة له بالترتيب الزمني للبناء.

كهوف من الفترة الأولى (Satavahana)
تتكون أول مجموعة مبنية من الكهوف 9 و 10 و 12 و 13 و 15 A. هذا التجميع ، وانتمائهم إلى تقليد البوذية Hinayana (Theravada) ، هو مقبول عموما من قبل العلماء ، ولكن هناك آراء مختلفة في أي القرن الذي بنيت فيه الكهوف المبكرة. وفقا لوالتر سبينك ، فقد تم إجراؤها خلال الفترة 100 قبل الميلاد إلى 100 م ، وربما تحت رعاية سلالة ساتافانا الهندية الهندوسية (230 قبل الميلاد – حوالي 220 م) التي حكمت المنطقة. تواريخ أخرى تفضل فترة إمبراطورية ماوريا (300 قبل الميلاد إلى 100 قبل الميلاد). من هذه الكهوف 9 و 10 هي ستوبا تحتوي على قاعات العبادة من شكل chaitya – griha ، وكهوف 12 و 13 و 15 A هي vihāras (انظر قسم الهندسة المعمارية أدناه للحصول على وصف من هذه الأنواع). افتقرت الكهوف الأولى من فترة س Satافانا إلى تماثيل رمزية ، مع التركيز على ستوبا بدلاً من ذلك.

وفقا ل Spink ، عندما تم صنع كهوف Satavahana ، لم يتم تطوير الموقع لفترة طويلة حتى منتصف القرن الخامس. ومع ذلك ، فإن الكهوف المبكرة كانت تستخدم خلال هذه الفترة الخاملة ، وزار الحجاج البوذيون الموقع ، وفقا للسجلات التي تركها حاجي بوسترسيان الصيني حوالي 400 م.

كهوف في وقت لاحق ، أو Vākāṭaka ، الفترة
بدأت المرحلة الثانية من البناء في موقع اجانتا الكهوف في القرن الخامس. كان يعتقد لفترة طويلة أن الكهوف اللاحقة تمت على مدى فترة ممتدة من القرن الرابع إلى القرن السابع الميلادي ، ولكن في العقود الأخيرة دلت سلسلة من الدراسات التي أجراها الخبير الرائد في الكهوف ، والتر إم سبينك ، تمت معظم الأعمال خلال فترة وجيزة للغاية من 460 إلى 480 م ، خلال فترة حكم الإمبراطور الهندوسي هاريشينا من سلالة فاكاتاكا. وقد تم انتقاد هذا الرأي من قبل بعض العلماء ، لكنه الآن مقبول على نطاق واسع من قبل معظم مؤلفي الكتب العامة حول الفن الهندي ، على سبيل المثال هنتنغتون وهارل.

المرحلة الثانية تُعزى إلى التقليد الإحتفالي “ماهياتنا” أو تقليد “البوذية”. الكهوف من الفترة الثانية هي 1-8 ، 11 ، 14–29 ، بعض تمديدات ربما من الكهوف السابقة. الكهوف 19 و 26 و 29 هي chaitya-grihas ، بقية viharas. تم إنتاج الكهوف الأكثر تفصيلاً في هذه الفترة ، والتي شملت بعض التجديد وإعادة طلاء الكهوف المبكرة.

توضح Spink أنه من الممكن تأسيس مواعدة لهذه الفترة بمستوى عالٍ جدًا من الدقة ؛ ويرد سرد أكمل من تسلسله الزمني أدناه. على الرغم من استمرار الجدل ، أصبحت أفكار سبينك مقبولة على نطاق واسع ، على الأقل في استنتاجاتهم الواسعة. لا يزال الموقع الأثري للمسح الأثري في الهند يعرض التاريخ التقليدي: “بدأت المرحلة الثانية من اللوحات في الفترة ما بين القرنين الخامس والسادس الميلاديين واستمرت طوال القرنين التاليين”.

وفقا ل Spink ، تم التخلي عن نشاط البناء في غير مكتمل Ajanta كهوف من قبل الرعاة الأثرياء في حوالي 480 CE ، بعد سنوات قليلة من وفاة Harishena. ومع ذلك ، فإن حالات Spink ، يبدو أن الكهوف قد تم استخدامها لفترة من الزمن كما يتضح من ارتداء الكهوف ثقوب المحور شيدت بالقرب من 480 CE. المرحلة الثانية من التركيبات والديكورات في Ajanta تقابل الأوج الهند الكلاسيكي ، أو العصر الذهبي للهند.

ووفقًا لريتشارد كوهين ، فإن تقارير المسافرين الصينيين في القرن السابع عشر حول الكهوف ، والكتابات المبعثرة من القرون الوسطى التي تم اكتشافها في الموقع تشير إلى أن كهوف أجانتا كانت معروفة وربما تستخدم ، ولكن بدون وجود مجتمع بوذي مستقر أو ثابت في الموقع. تم ذكر كهوف أجنتا في نص القرن السابع عشر ، عين أبو أكباري ، من قبل أبو الفضل ، حيث كان هناك أربعة وعشرون من المعابد المقامة على شكل صخرة ذات معبودات رائعة.

اكتشاف من قبل العالم الغربي
في 28 أبريل 1819 ، قام ضابط بريطاني يدعى جون ك. سميث ، من سلاح الفرسان الثامن والعشرين ، بينما كان يطارد النمور ، “اكتشف” مدخل الكهف رقم 10 عندما قاده راعٍ محلي إلى المكان والباب. الكهوف معروفة جيدا من قبل السكان المحليين بالفعل. ذهب الكابتن سميث إلى قرية مجاورة وطلب من القرويين المجيء إلى الموقع بالمحاور والرماح والمشاعل والطبول ، لقطع نمو الغابات المتشابكة الذي جعل دخول الكهف صعبًا. ثم قام بتخريب الجدار عن طريق خدش اسمه والتاريخ على لوحة بوديساتفا. بما أنه يقف على كومة من الأنقاض يبلغ ارتفاعها خمسة أقدام والتي تم جمعها على مر السنين ، فإن النقش أعلى بكثير من نظرات العين لدى شخص بالغ اليوم. تمت قراءة ورقة عن الكهوف التي كتبها وليام إرسكين لجمعية بومباي الأدبية في عام 1822.

في غضون بضعة عقود ، أصبحت الكهوف مشهورة ببيئتها “الغريبة” ، والهندسة المعمارية الرائعة ، وفوق كل ذلك لوحاتها الاستثنائية والفريدة من نوعها. تم إجراء عدد من المشاريع الكبيرة لنسخ اللوحات في القرن بعد إعادة اكتشافها. في عام 1848 ، أنشأت الجمعية الملكية الآسيوية “لجنة معبد كهف بومباي” لتوضيح وترتيب وتسجيل أهم المواقع الصخرية في رئاسة بومباي ، مع جون ويلسون رئيسًا. في عام 1861 أصبح هذا النواة من المسح الأثري الجديد في الهند.

خلال الحقبة الاستعمارية ، كان موقع أجانتا في إقليم ولاية حيدر أباد الأميرية وليس الهند البريطانية. في أوائل العشرينيات من القرن العشرين ، عيَّن نظام حيدر آباد الناس لاستعادة العمل الفني ، وتحويل الموقع إلى متحف ، وبناء طريق لجذب السياح إلى الموقع مقابل رسوم. وقد أدت هذه الجهود إلى سوء الإدارة في وقت مبكر ، كما قال ريتشارد كوهين ، وسارعت إلى تدهور الموقع. بعد الاستقلال ، شيدت حكومة ولاية ماهاراشترا الوصول ، والنقل ، والمرافق ، وإدارة أفضل للموقع. يحتوي مركز الزوار العصري على مرافق جيدة لوقوف السيارات ووسائل الراحة العامة والحافلات التي تديرها شركة ASI والتي تعمل على فترات منتظمة من مركز الزوار إلى الكهوف.

أصبحت كهوف أجانتا ، إلى جانب كهوف إلورا ، الوجهة السياحية الأكثر شعبية في ولاية ماهاراشترا ، وكثيرا ما تكون مزدحمة في أوقات العطلات ، مما يزيد من التهديد للكهوف ، وخاصة اللوحات. في عام 2012 ، أعلنت شركة تنمية السياحة في ولاية ماهاراشترا عن خطط لإضافة مركز زوار ASI في المدخل للنسخ الكاملة من الكهوف 1 و 2 و 16 و 17 للحد من التزاحم في النسخ الأصلية ، وتمكين الزوار من الحصول على فكرة بصرية أفضل عن اللوحات ، والتي هي مضاءة بشكل خافت ويصعب قراءتها في الكهوف.

العمارة والنحت

موقع
تم نحت الكهوف من صخور البازلت الفيضي على جرف ، وهو جزء من فخاخ ديكان التي شكلتها ثورات بركانية متتالية في نهاية الفترة الجيولوجية الطباشيرية. الصخور هي الطبقات أفقيا ، ومتغيرة نوعا ما في الجودة. تطلب هذا التباين ضمن طبقات الصخور من الفنانين تعديل أساليب وخطط نحتهم في الأماكن. وقد أدى عدم التجانس في الصخر أيضًا إلى حدوث تشققات وانهيارات في القرون التي تلت ذلك ، كما هو الحال مع الرواق المفقود إلى كهف 1. بدأ الحفر عن طريق قطع نفق ضيق عند مستوى السقف ، والذي تم توسيعه إلى الأسفل وإلى الخارج. كما يتضح من بعض الكهوف غير المكتملة مثل كهوف فيهارا المبنية جزئيا من 21 إلى 24 وكهف غير مكتمل 28 المهجورة.

من المرجح أن الفنانين النحت عملوا في كل من حفر الصخور وجعل النقوش المعقدة من الأعمدة والسقف والأصنام. علاوة على ذلك ، كانت أعمال النحت والرسم داخل كهف مهام متوازية متكاملة. تم نحت بوابة كبيرة إلى الموقع ، على قمة حصن الخور بين الكهوف 15 و 16 ، كما اقترب من النهر ، ومزينة بالأفيال على جانبي ونجا ، أو ألجا النجا (واقية). ويلاحظ طرق مماثلة وتطبيق موهبة الفنان في معابد كهف أخرى من الهند ، مثل تلك من الهندوسية والجاينية. وتشمل كهوف Ellora وكهوف Ghototkacha وكهوف Elephanta وكهوف Bagh وكهوف Badami وكهوف Aurangabad.

يبدو أن الكهوف من الفترة الأولى قد دفعت من قبل عدد من الرعاة المختلفين للحصول على الجدارة ، مع العديد من النقوش التي تسجل التبرع بأجزاء معينة من كهف واحد. تم تكليف كل من الكهوف اللاحقة كوحدة كاملة من قبل راعي واحد من الحكام المحليين أو نخبهم في المحاكم ، مرة أخرى للحصول على الجدارة في المعتقدات البوذية الآخرة كما يتضح من النقوش مثل تلك الموجودة في الكهف 17. بعد وفاة Harisena ، تحركت الجهات المانحة الأصغر من خلال الحصول على ميزة أضافت “shrinelets” صغيرة بين الكهوف أو إضافة التماثيل إلى الكهوف الموجودة ، وتم صنع مائتي هذه الإضافات “المتطفلة” في النحت ، مع عدد إضافي من اللوحات التدخلية ، حتى ثلاثمائة في الكهف 10 وحدها.

الأديرة
الغالبية العظمى من الكهوف هي قاعات vihara مع خطط مربعة متناظرة. إلى كل قاعة vihara يتم إرفاق الخلايا الصغيرة عنبر مربع في الجدران. تم نحت الغالبية العظمى من الكهوف في الفترة الثانية ، حيث يتم إلحاق مزار أو ملجأ في الجزء الخلفي من الكهف ، تتمحور حول تمثال كبير لبوذا ، جنبا إلى جنب مع نقوش مفصّلة ببراعة والآلهة بالقرب منه وكذلك على الأعمدة والجدران ، وكلها منحوتة من الصخور الطبيعية. يعكس هذا التغيير التحول من Hinayana إلى Mahāyāna Buddhism. وغالبا ما تسمى هذه الكهوف الأديرة.

يتم تعريف مساحة مربع المركزية الداخلية من viharas بواسطة أعمدة مربعة تشكيل منطقة مفتوحة أكثر أو أقل مربع. خارج هذا الممر مستطيلة طويلة على كل جانب ، وتشكيل نوع من الدير. توجد على جانبي الجدران الجانبية والخلفية عدد من الخلايا الصغيرة التي يدخلها مدخل ضيق. هذه هي مربعة تقريبا ، ولها منافذ صغيرة على الجدران الخلفية. في الأصل كان لديهم أبواب خشبية. يحتوي مركز الجدار الخلفي على غرفة مقصورة أكبر خلفها ، تحتوي على تمثال كبير لبوذا.

viharas من الفترة السابقة هي أبسط بكثير ، وتفتقر إلى الأضرحة. يضع سبينك التغيير على تصميم مع مزار إلى منتصف الفترة الثانية ، مع العديد من الكهوف يتم تكييفها لإضافة ضريح في منتصف الحفريات ، أو بعد المرحلة الأصلية.

تظهر خطة الكهف 1 واحدة من أكبر viharas ، ولكنها نموذجية إلى حد ما من المجموعة في وقت لاحق. العديد من الآخرين ، مثل الكهف 16 ، يفتقرون إلى الدهليز إلى الضريح ، الذي يؤدي مباشرة خارج القاعة الرئيسية. الكهف 6 هو اثنين من viharas ، واحد فوق الآخر ، متصلة بواسطة السلالم الداخلية ، مع ملاذات على كلا المستويين.

قاعات العبادة
النوع الآخر من عمارة القاعة الرئيسية هي الخطة المستطيلة الأضيق ذات السقف المقوس العالي chaitya-griha – حرفياً ، “بيت ستوبا”. تنقسم هذه القاعة طوليا إلى صحنين وممران أضيقان يفصل بينهما صف متناسق من الأعمدة ، مع ستوبا في الحنية. تحيط ستوبا الأعمدة ومساحة المشي متحدة المركز للطواف. تحتوي بعض الكهوف على مداخل منحوتة متقنة ، بعضها مع نوافذ كبيرة على الباب للسماح بدخول الضوء. غالبا ما يكون هناك شرفة أو شرفة مسقوفة ، مع مساحة أخرى داخل الأبواب التي تدير عرض الكهف. بنيت أقدم قاعات العبادة في أجنتا في القرن الثاني إلى القرن الأول قبل الميلاد ، أحدثها في أواخر القرن الخامس الميلادي ، والهندسة المعمارية لكل من يشبه الهندسة المعمارية للكنيسة المسيحية ، ولكن دون معبر أو chevette الكنيسة. تتبع كهوف أجانتا الكهوف المعمارية ذات طراز الكاتدرائية التي توجد في المنحوتات الكهفية القديمة المنحوتة على الصخر في الهند القديمة ، مثل كهف Lomas Rishi في Ajivikas بالقرب من Gaya in Bihar بتاريخ 3 BCE. وتسمى هذه chaitya – griha العبادة أو قاعات الصلاة.

قاعات chaitya الأربعة مكتملة هي الكهوف 9 و 10 من الفترة المبكرة ، والكهوف 19 و 26 من الفترة المتأخرة من البناء. كل ذلك يتبع النموذج النموذجي الموجود في أي مكان آخر ، مع سقوف عالية و “صحن” مركزي يؤدي إلى ستوبا ، وهو قريب من الخلف ، ولكنه يسمح بالسير خلفه ، حيث كان المشي حول الأبراج (وما زال) عنصرًا مشتركًا للعبادة البوذية ( pradakshina). في وقت لاحق اثنين من أسطح مضلع عالية منحوتة في الصخور ، والتي تعكس أشكال الخشب ، ويعتقد أن اثنين في وقت سابق لاستخدام أضلاع الأخشاب الفعلية وهي الآن على نحو سلس ، والخشب الأصلي يفترض أن يكونوا قد لقوا حتفهم. يوجد في القاعتين التاليتين ترتيب غير عادي (يوجد أيضاً في الكهف 10 في إلورا) حيث توجد ستوبا أمام تمثال إغاثة كبير لبوذا ، يقف في الكهف 19 ويجلس في الكهف 26. الكهف 29 متأخراً وغير مكتمل قاعة chaitya.

إن شكل الأعمدة في عمل الفترة الأولى واضح جداً وغير مزخرف ، حيث تستخدم كل من قاعات chaitya أعمدة مثمنة بسيطة ، والتي تم تلوينها في وقت لاحق بصور بوذا والناس والرهبان. في الفترة الثانية ، كانت الأعمدة أكثر تنوعًا وابتكارًا ، وغالبًا ما كانت تتغيّر ملامحها على طول ارتفاعها ، ورؤوس منحوتة متقنة ، منتشرة في كثير من الأحيان. يتم نحت العديد من الأعمدة على كل سطحها بزخارف نباتية وألوهيات ماهايانا وبعضها مخدد وبعضها منحوت بالزخارف في كل مكان كما في الكهف 1.

لوحات
تروي اللوحات في كهوف أجانتا في الغالب حكايات جاتاكا. هذه هي الأساطير البوذية التي تصف الولادات السابقة لبوذا. تضم هذه الخرافات الأخلاق القديمة والتقاليد الثقافية التي توجد أيضًا في الخرافات والأساطير الخاصة بنصوص الهندوس وجاين. تتجلى حكايات جاتاكا من خلال مثال الحياة والتضحيات التي قدمها بوذا في مئات من صوره السابقة ، حيث تم تصويره على أنه ولد من جديد كحيوان أو إنسان.

اللوحات الجدارية البقاء على قيد الحياة من كل من المجموعات السابقة واللاحقة من الكهوف. العديد من أجزاء الجداريات المحفوظة من الكهوف السابقة (الكهوف 10 و 11) هي بقايا فريدة من نوعها من الرسم القديم في الهند من هذه الفترة ، و “تبين أنه من خلال أوقات Sātavāhana ، إن لم يكن في وقت سابق ، الرسامين الهنود قد أتقنوا بطبيعية سهلة وطيقة الأسلوب ، والتعامل مع مجموعات كبيرة من الناس بطريقة مشابهة للإعفاءات من العارضات المتناظرة من SANCHī toraņa “. يمكن أيضًا ملاحظة بعض الروابط مع فن غندهارا ، وهناك دليل على لغة فنية مشتركة.

أربعة من الكهوف اللاحقة تحتوي على لوحات جدارية كبيرة ومحفوظة بشكل جيد نسبياً والتي ، كما يقول جيمس هارل ، “أتت لتمثل لوحة جدارية هندية لغير المتخصصين” ، وتمثل “الأمجاد العظيمة ، ليس فقط من غوبتا ولكن من كل الفن الهندي “. تقع في مجموعتين أسلوبيتين ، الأكثر شهرة في الكهوف 16 و 17 ، وعلى ما يبدو لوحات في وقت لاحق في الكهوف 1 و 2. ويعتقد أن المجموعة الأخيرة تكون متأخرة عن القرن أو أكثر من غيرها ، ولكن الترتيب الزمني المنقح الذي اقترحه سبينك ستضعهم في القرن الخامس أيضًا ، وربما معاصرًا بطريقة أكثر تقدمية ، أو تعكس أحدهم فريقًا من منطقة مختلفة. اللوحات الجدارية اجانتا هي اللوحات الكلاسيكية وعمل الفنانين الواثقين ، دون الكليشيهات والغنية والكامل. إنهم فخمون وحساسون ويحتفلون بالجمال الجسدي ، وهي جوانب شعر المراقبون الغربيون الأوائل بأنها خارجة عن المكان في هذه الكهوف التي يفترض أنها مخصصة للعبادة الدينية والحياة الرهبانية الزاهدة.

توجد اللوحات في “جصية جافة” ، مرسومة على سطح جبس جاف بدلاً من الجص الرطب. جميع اللوحات تبدو وكأنها عمل الرسامين المدعومين بخبرة تميز وزبائن راقيين من جو حضري. نحن نعلم من مصادر أدبية أن الرسم تم ممارسته على نطاق واسع وتقديره في فترة غوبتا. على عكس الكثير من لوحات الجدارية الهندية ، لا يتم وضع المؤلفات في الأشرطة الأفقية مثل إفريز ، ولكن تظهر مشاهد كبيرة تنتشر في جميع الاتجاهات من شكل واحد أو مجموعة في المركز. كما أن الأسقف مطلية بزخارف متطورة ومتقنة ، كثير منها مشتق من النحت. اللوحات في الكهف 1 ، والتي وفقا ل Spink بتكليف من Harisena نفسه ، تركز على تلك حكايات جاتاكا التي تظهر الحياة السابقة لبوذا كملك ، بدلا من غزال أو فيل أو حيوان جاتاكا آخر. تصور المشاهد بوذا على وشك نبذ الحياة الملكية.

بشكل عام يبدو أن الكهوف المتأخرة قد تم دهانها على المناطق المكتملة حيث أن أعمال الحفر استمرت في مكان آخر في الكهف ، كما هو موضح في الكهوف 2 و 16 على وجه الخصوص. وفقا لرواية سبينك عن التسلسل الزمني للكهوف ، فإن التخلي عن العمل في عام 478 بعد فترة قصيرة من الفترة المزدحمة لعدم وجود اللوحة في أماكن بما في ذلك كهف 4 وضريح الكهف 17 ، في وقت لاحق يجري الملصق في التحضير للوحات التي كانت لم تفعل

كرونولوجيا سبينك وتاريخ الكهف
لقد طور والتر إم سبينك على مدار العقود الأخيرة تسلسلاً زمنيًا دقيقًا ومميزًا للفترة الثانية من العمل على الموقع ، والذي خلافاً للباحثين الأوائل ، وضع بالكامل في القرن الخامس. ويستند هذا على أدلة مثل النقوش والأسلوب الفني ، والتي يرجع تاريخها إلى مواقع معبد الكهوف القريبة ، والتسلسل الزمني المقارن من السلالات ، جنبا إلى جنب مع العديد من عناصر غير مكتملة من الكهوف. ويعتقد أن المجموعة الأولى من الكهوف ، التي مثلها مثل غيرهم من الباحثين ، والتي كانت تقريبًا تقريبًا ، إلى الفترة “بين عام 100 قبل الميلاد – 100 م” ، كانت في مرحلة لاحقة مهجورة تمامًا وظلت كذلك “لأكثر من ثلاثة قرون”. تغير هذا خلال الإمبراطور الهندوسي هاريشينا من سلالة Vakataka ، الذي حكم من 460 إلى وفاته في 477 ، الذي رعى العديد من الكهوف الجديدة خلال فترة حكمه. امتد حكم هاريسينا إمبراطورية فاكاتاكا الوسطى الهندية لتشمل امتداد الساحل الشرقي للهند. حكمت إمبراطورية جوبتا شمال الهند في نفس الفترة ، وسلالة بالافا معظم الجنوب.

ووفقاً لسبنك ، شجع الحريصين مجموعة من الزملاء ، بما في ذلك رئيس وزرائه فاراهاديفا وأويندراغوبتا ، وهو الملك الفرعي في إقليم أجانتا ، على البحث عن كهوف جديدة ، كُلفت كل منها على حدة ، بعضها يحتوي على نقوش تسجل التبرع. بدأ هذا النشاط في العديد من الكهوف في وقت واحد حوالي 462. تم تعليق هذا النشاط في الغالب في 468 بسبب تهديدات من ملوك أسماكا المجاورة. بعد ذلك استمر العمل في الكهوف 1 فقط ، لجنة Harisena الخاصة ، و 17-20 ، بتكليف من Upendragupta. في عام 472 ، كان الوضع قد توقف تماماً عن العمل ، في فترة وصفها سبينك بـ “الفجوة” ، التي استمرت حتى حوالي 475 ، وفي ذلك الوقت استبدل أسماكاس “أبندراغوبتا” بالحكام المحليين.

ثم استؤنفت العمل ، ولكن مرة أخرى تعطلت بسبب وفاة Harisena في 477 ، وبعد فترة وجيزة توقف الحفريات الرئيسية ، باستثناء في الكهف 26 ، الذي كان Asmakas برعاية أنفسهم. شنت Asmakas تمرد ضد ابن Harisena ، الذي أدى إلى نهاية سلالة Vakataka. في السنوات 478-480 م تم استبدال الحفريات الرئيسية التي قام بها رعاة مهمون بطفح “الاختراقات” – تم إضافة تماثيل للكهوف القائمة ، وأضرحة صغيرة تنتشر حول مكان وجود فراغ بينها. تم تكليف هؤلاء من قبل أشخاص أقل قوة ، وبعض الرهبان ، الذين لم يتمكنوا من قبل من إضافة إضافات إلى الحفريات الكبيرة للحكام والحاشية. تم إضافتها إلى واجهات ، وجوانب عودة المداخل ، والجدران داخل الكهوف. وفقًا لـ Spink ، “بعد 480 ، لم يتم إنشاء صورة واحدة مرة أخرى في الموقع”. ومع ذلك ، توجد نقش راشتراكتا خارج الكهف 26 قابلة للدفع حتى نهاية القرن السابع أو أوائل القرن الثامن ، مما يوحي بأن الكهوف لم يتم التخلي عنها حتى ذلك الحين.

لا يستخدم Spink “circa” في تواريخه ، ولكنه يقول إن “على المرء أن يسمح بهامش خطأ من عام واحد أو ربما اثنين في جميع الحالات”.

بناة هندوسية وبوذية
بنيت كهوف أجانتا في فترة كان فيها كل من بوذا والآلهة الهندوسية يقدسون في وقت واحد في الثقافة الهندية. وفقا ل Spink وعلماء آخرين ، وليس فقط كهوف اجانتا ولكن تم بناء المعابد الكهوف المجاورة الأخرى وبنيت من قبل الهندوس. ويتجلى ذلك في النقوش التي يعلن فيها بفخر الدور وكذلك التراث الهندوسي للجهة المانحة. وفقا ل Spink ،
تم تأكيد دور الحرفيين الهندوس من خلال الحفريات الأثرية عبر النهر من كهوف اجانتا. يجب أن تكون الكهوف قد استخدمت قوة عاملة كبيرة من الحرفيين الذين عاشوا على الأرجح لفترة ممتدة من الوقت في مكان قريب ، على الجانب الآخر من النهر القريب من الموقع. كشفت الحفريات عن هياكل حجرية واسعة للعمال وزيارة رعاة النخبة ، إلى جانب آلهة شيفا وشاكتا الهندوسية مثل صورة الحجر الرملي الأحمر لدرجا ماهيشاسورامارديني. ووفقًا لـ Yuko Yokoschi و Walter Spink ، فإن هذه القطع الأثرية المحفورة في القرن الخامس بالقرب من الموقع تشير إلى أن كهوف Ajanta نشرت عددًا كبيرًا من البناؤون.

الدلالة

السكان الأصليون والمجتمع والثقافة في الفنون في Ajanta
فنون كهف أجانتا هي نافذة في الثقافة والمجتمع وتدين السكان الأصليين في الهند بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الخامس الميلادي. قام مختلف العلماء بتفسيرها بشكل مختلف من منظور دراسات النوع ، والتاريخ ، وعلم الاجتماع ، والأنثروبولوجيا في جنوب آسيا. كان الثوب ، والمجوهرات ، والعلاقات بين الجنسين ، والنشاطات الاجتماعية تصور عرض نمط حياة على الأقل من العائلة المالكة والنخبة ، وفي أشياء أخرى ، بالتأكيد ، لملابس الرجل العادي والرهبان والراشي المرسومين فيهما. يسلطون الضوء على الحياة في الهند حوالي منتصف الألفية الأولى.

توفر الأعمال الفنية في أجانتا تناقضًا بين الحياة الروحية للرهبان الذين تخلوا عن جميع الممتلكات المادية مقابل الحياة الحسية لأولئك الذين اعتبروا ماديًا ، فخمًا ، رموزًا للثروة ، بطريقة راقية وعالية. العديد من الرسوم الجدارية تظهر مشاهد من المتاجر والمهرجانات والمهرجانات في المواكب والقصور والأجنحة الفنية. هذه الافاريز تبادل المواضيع وتفاصيل تلك الموجودة في بهاراتوت ، ساني ، أماروفاتي ، إلورا ، باغ ، آيهول ، بادامي وغيرها من المواقع الأثرية في الهند. تساهم كهوف أجانتا في الإحساس المرئي والوصفي للثقافة والتقاليد الفنية الهندية القديمة والمبكرة في العصور الوسطى ، ولا سيما تلك التي كانت تدور حول عصر الإمبراطورية في جوبتا.

كان وصف الحقبة الاستعمارية المبكرة لكهوف أجنتا مستشرقًا إلى حد كبير وحرجًا ، ولا يتفق مع القيم الفيكتورية والقوالب النمطية. وفقا لويليام دالريمبل ، كانت الموضوعات والفنون في كهوف اجانتا محيرة للمستشرقين في القرن التاسع عشر. تفتقر إلى التراث الثقافي الآسيوي والإطار الذي يرى “لا شيء غريب في تجاور الراهب والفتاة الراقصة” ، وبدون معرفة بحكايا جاتاكا أو ما يعادلها من الخرافات الهندية ، لم يتمكنوا من فهمها. لقد توقعوا وجهات نظرهم وافتراضاتهم ، واصفين إياه بأنه شيء يفتقر إلى العقل والمنطق ، وهو شيء لا معنى له للتمثيل الفريد للملوك والأجانب ذوي التصوف والحماسة. كانت آراء وتفسيرات كهوف أجانتا في القرن التاسع عشر مشروطة بالأفكار والافتراضات في العقل الاستعماري ، ورأت ما يريدون رؤيته.

بالنسبة للكثيرين ممن ليسوا على دراية بمباني الديانات الهندية بشكل عام ، والبوذية على وجه الخصوص ، فإن أهمية كهوف أجانتا كانت مثل بقية الفن الهندي. وفقا لريتشارد كوهين ، كان أجانتا كهوف لهم مثالا آخر على “عبادة هذا السهم ، أو هذا الحجر ، أو المعبود الوحشي”. في المقابل ، بالنسبة للعقل الهندي والمجتمع البوذي الأكبر ، فإن كل شيء يجب أن يكون عليه الفن ، المتدين والعلماني ، الروحاني والاجتماعي الذي يندمج مع الكمال المتنور.

ووفقًا لوالتر سبينك – وهو أحد أكثر المؤرخين الفنّين احترامًا في أجانتا ، كانت هذه الكهوف في عام 475 م موقعًا محترمًا للغاية للهنود ، مع حشود من “المسافرين والحجاج والرهبان والتجار”. تم تحويل الموقع بشكل كبير إلى شكله الحالي في 20 عامًا فقط ، بين أوائل عام 460 م إلى أوائل 480 م ، من قبل المهندسين المعماريين الإقليميين والحرفيين. هذا الإنجاز ، يقول سبينك ، يجعل Ajanta ، “واحدة من أبرز الإنجازات الإبداعية في تاريخ الإنسان”.

الأجانب في لوحات اجانتا
تعتبر لوحة اجانتا للكهوف مصدرا هاما للمعلومات الاجتماعية والاقتصادية في الهند القديمة ، لا سيما فيما يتعلق بتفاعلات الهند مع الثقافات الأجنبية في الوقت الذي تم فيه معظم اللوحات ، في القرن الخامس الميلادي. تكثر صور الأجانب: حسب سبينك ، “تملأ لوحات اجانتا هذه الأنواع الأجنبية”. لقد كانوا في بعض الأحيان مصدرا لسوء التفسير كما في “مشهد السفارة الفارسية”. وقد يعكس هؤلاء الأجانب التجار والزوار الساسانيين وطرق التجارة المزدهرة في ذلك اليوم.

ما يسمى ب “السفارة السفارة المشهد”
على سبيل المثال ، يظهر الكهف 1 لوحة جدارية جدارية بشخصيات ذات وجوه أجنبية أو فساتين ، ما يطلق عليه “مشهد السفارة الفارسية”. يقع هذا المشهد على يمين باب المدخل عند دخول القاعة. ووفقًا لسبنك ، فقد قرر جيمس فيرغسون ، وهو مؤرخ معماري من القرن التاسع عشر ، أن هذا المشهد يتوافق مع السفير الفارسي في عام 625 م إلى محكمة ملك الهندوسي شالوكيا بولاكشين الثاني. وهناك نظرية بديلة مفادها أن اللوحة الجصية تمثل سفيرًا هندوسيًا يزور الملك الفارسي الثاني خسرو الثاني في عام 625 م ، وهي نظرية لم يوافق عليها فيرجسون. هذه الافتراضات من قبل مؤرخي الفن الاستعماري في حقبة العصر البريطاني ، الدولة سبينك وغيرهم من العلماء ، كانت مسؤولة عن مواعدة هذه اللوحة بشكل خاطئ إلى القرن السابع ، في حين أن هذا يعكس في الواقع لوحة غير مكتملة لحقبة هاريسينا لحكاية جاتاكا (جاساكا ماهاسودارسانا). تمثيل التجارة بين الهند والأراضي البعيدة مثل الساسانية بالقرب من الشرق الذي كان شائعًا في القرن الخامس.

التجارة الدولية ، نمو البوذية
يحتوي الكهف 1 على العديد من اللوحات الجدارية مع شخصيات ذات وجوه أجنبية أو فساتين. تم العثور على صور مماثلة في لوحات الكهف 17. تشير هذه الجداريات ، التي تدعى بيا برانكاشيو ، إلى وجود مجتمع مزدهر ومتعدد الثقافات في الهند في القرن الخامس النشط في التجارة الدولية. هذا يشير أيضا إلى أن هذه التجارة كانت مهمة من الناحية الاقتصادية بما فيه الكفاية لمنطقة ديكان التي اختار الفنانون تضمينها بدقة.

وتشمل الأدلة الإضافية للتجارة الدولية استخدام الصباغ الأزرق اللازورد لتصوير الأجانب في لوحات أجانتا ، التي يجب أن تكون مستوردة من أفغانستان أو إيران. كما يقترح ، كما يقول براناكاتشيو ، أن العالم الرهباني البوذي كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بنقابات التجارة وثقافة البلاط في هذه الفترة. يظهر عدد قليل من المشاهد أجانب يشربون الخمر في الكهوف 1 و 2. يظهر البعض ملوك الشرق الأدنى الأجانب بالنبيذ وحاشيتهم التي من المفترض إضافتها إلى “التشديد الملكي العام” للكهف. وفقا لبرانكاشيو ، تظهر لوحات اجانتا مجموعة متنوعة من المنسوجات الملونة ، الدقيقة والنساء يصنعن القطن. ربما كانت المنسوجات واحدة من الصادرات الرئيسية للأراضي الأجنبية ، جنبا إلى جنب مع الأحجار الكريمة. تم تصديرها أولاً عبر البحر الأحمر ، ثم عبر الخليج الفارسي ، وبذلك أصبحت فترة التبادل الاقتصادي والثقافي بين الهنود والإمبراطورية الساسانية والتجار الفارسيين قبل تأسيس الإسلام في شبه الجزيرة العربية.

بينما يتفق الباحثون عمومًا على أن هذه اللوحات الجدارية تؤكد الروابط التجارية والثقافية بين الهند والغرب الساساني ، فإن أهميتها وتفسيرها الخاصين يختلفان. برانكاشيو ، على سبيل المثال ، تشير إلى أن السفينة والجرار فيها تعكس على الأرجح السفن الأجنبية التي تحمل النبيذ المستورد إلى الهند. في المقابل ، يفسر شلينغهوف الجرار ليحمل الماء ، والسفن التي تظهر على أنها السفن الهندية المستخدمة في التجارة الدولية.

تم العثور على صور مماثلة في لوحات الكهف 17 ، ولكن هذه المرة في علاقة مباشرة لعبادة بوذا. في الكهف 17 ، تظهر لوحة لبوذا تنحدر من تراياستريمسا هيفن أنه يحضره العديد من الأجانب. وهكذا يظهر العديد من الأجانب في هذه اللوحة كمستمعين إلى دارما البوذية. ويظهر التنوع العرقي في اللوحة في الملابس (القفطان ، والخوذات الساسانية ، والقبعات المستديرة) ، والألوان الوراثية والألوان الجلدية. في “فيفاتانتارا جاتاكا” من الكهف 17 ، وفقا لبرانكاشيو ، قد يظهر المشهد على الأرجح خادمًا من آسيا الوسطى يحمل إبريقًا من المعدن الأجنبي ، في حين أن خادمًا داكن اللون يحمل كوبًا لزوجين غراميين. في لوحة أخرى في الكهف 17 ، فيما يتعلق بتحويل ناندا ، يبدو أن رجلاً من شمال شرق أفريقيا كخادم.تظهر هذه التمثيلات ، حسب برنشيزي ، من الفنانين كانوا على دراية بأشخاص من سغديا وعسيا الوسطى وبلاد فارس سيتي شرق أفريقيا. هناك فرضية أخرى: Upathya، التي تنص على أن الفنانين الذين قاموا بببغاء.

حفظ
تصبح اللوحات والأشياء في الكهوف متآكلة عند الانحطاط والتدخل البشري. تكون ، فإن معظم من مناطق الجدران والأسقف والأعمدة المطلية هي مناطق مجزأة. تم تصوير الروايات المرسومة لحكايات جاتاكا على الجدران فقط ، التي كانت تغطي اهتمامًا خاصًّا من المصلين. إذًا ، من خلال تعبيره. وضعهم على الجدران مصنوعة من المحب المشي من خلال الممرات و “قراءة” الروايات المصورة في مختلف الحلقات. هل تصوير الحلقات السردية واحدة تلوذلك ، وإن لم يكن في ترتيب خطي. وقد حددها مجالًا قبل ذلك الموقع عام 1819.

التأثير على اللوحات الحديثة
أثرت لوحات أجانتا ، أو على الزواج

إدخال إعادة اكتشاف الرسومات الهندية في Ajanta. جرب Nandalal Bose Technologies تتبع النمط القديم الذي سمح له للتطوير أسلوب الفريد. استخدم Abanindranath طاغور و سيد ثاجودينحولات Ajanta للإلهام.